قال العلامة بدر الدّين بن أمير الدّين الحوثي الحسني حفظه الله تعالى أيضاً، مُعلّما أمّة جدّه العقيدة الصحيحة، قال: (لا يُخلفُ الله وعدَهُ ولا وَعيدَه، لأنّه حكيم، والحكيمُ لا يكذب، ولا يُوعِد بِما يَعلمُ أنّهُ لا يَفعلُه، وقد قال تعالى: "قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ * مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ" (ق 28-29).، والفجّار المُصرّون على الكبائر الذين يموتونَ غير تائبين إلى الله يَصيرونَ إلى النّار ولا يَخرجونَ منها، "وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا" (الجن 23)، وما يرويه المُخالفون عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ممّا يُخالف ذلك فهو غير صحيح).
قال العلامة أحمد بن محمد الشرفي عليه السلام، مُجيباً على معرضِ نقاش حول احتمال توبة يزيد بن معاوية قبل موته، وأنّ هذا يمنع البراءة منه، فأجاب العلامة أحمد بن محمد الشرفي عليه السلام بكلامٍ طويل نقتصرُ منه على محلّ الشاهد في موضوع إثبات الخلود في حقّ أهل الكبائر: (والجـواب والله الموفق: أنّا عَلِمنا أنّ الكَافِر وأهل الكَبائر مَطرودُون مِن رَحمَة الله الذي لا يُبدَّل القَول لديه "ومَا أنا بظَلامٍ للعَبيد" (ق 29)، وذَلِك بِمَا ظَهَر لنَا مِن أفعَالهِم، وأمّا مَا أشَار إليه مِن أنَّ أهلَ الكَبائر وإن مَاتوا على ذلك فَلا يَجوزُ لَعنُهم ولا البراءة منهم فذلك مَبنيٌّ على الأحياء، وأنّ أهلَ الكَبائر مِن أهل الجنّة وذلك رَدٌّ لقوله تعالى: "وَمَنْ يَعْصِ الله وَرَسُوْلَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُوْدَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيْهَا" (النساء 14) الآية، وقوله تعالى "وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيما" (النساء 93) الآية، وغيرهما).
قال العلامة يحيى بن حسن القرشي الصعدي، صاحب (المنهاج)، في معرض كلامٍ كان يُخاطبُ به أهل الجبر: (وإذَا كَانَت الشّفَاعَة للفَجَرة والفُسّاق فَمَا مَعنى: "أَفَأَنْتَ تُنقِذُ مَنْ فِي النَّارِ" (الزمر 19)، وإذَا لَم يَكن بَين الطّائع والعَاصي فَرقاً، فَمَا مَعنى آخر سُورة الفُرقَان؟!، وإذا كَان الفَاسِقُ بالمؤمنينَ لاحِقاً، فمَا مَعنى: "أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً " (السجدة 18)؟، وإذا جَاز أن يُخلِفَ الله فِي الوَعيد، فَفَسِّرُوا: "مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ" (ق 29)).
جاء في الدرر السنية للمشرف علوي عبد القادر السقاف عن زيدية اليمن: الإمامَ الهاديَ يحيى بنَ الحُسَينِ: تأويلِ قَولِ اللَّهِ تعالى: "وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ" (الإسراء 44)، حيث لا تكونَ الأشياءُ تُسَبِّحُ للهِ حقيقةً، وأوَّلَ ذلك بأنَّه ما من شيءٍ إلَّا وفيه من أثَرِ الصَّنعةِ والتَّدبيرِ والتَّقديرِ ما يَدُلُّ على اللَّهِ، ويوجِبُ على مَن عَرَف ذلك وتفَكَّرَ فيه تسبيحَ اللَّهِ والإقرارَ بوحدانيَّتِه، ومِثلُ ذلك تفسيرُه قَولَه تعالى: "وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ" (الرحمن 6) بأنَّ المرادَ سُجودُ الإنسانِ الذي يتفَكَّرُ في النُّجومِ والأشجارِ. ومن ذلك أنَّه في تفسيرِ قَولِه تعالى: يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (ق: 30) ذكر أنَّ الخِطابَ لخَزَنةِ جهنَّمَ لا لجهنَّمَ، وأنَّ الذي يقولُ: هل من مزيدٍ، هم خَزَنةُ جهنَّمَ لا جَهنَّمُ.