عُني علماء المسلمين من الفريقين بكتاب الله تعالى عنايةً كبيرةً وملحوظةً حتى تنوّعت مصادرهم وتعدّدت رؤاهم، وبهذا فقد تجلّى الفضل لمن ارتاد علمًا من علوم القرآن الكريم حتى يجيء اللاحقون بعده فيفيدوا منه، لذلك نجد ممّن شهد بأسبقية السابقين لريادتهم في علوم القرآن الكريم، وهنالك ممّن تجاوز هذا الذكر لغايات شخصيّة، ولكن الذي بقى هو من أسّس ونظّر خدمةً للعلم وللسائرين به حتى مضى اللاحقون يرسّخون بناءهم على هذا التأسيس، ولعلّ ما نتفق عليه أنّ القرآن الكريم قد لقى عنايته لغةً ونحواً وبلاغةً وهو الحال في ناسخه ومنسوخه وأسباب نزوله وأخذ عنايته الفائقة في فقهه وأحكامه وإعجازه العلمي والغيبي وتناولته الدراسات بالكشف والتحليل، وقد تعدّدت الموضوعات التي كانت بهذا الشأن، إذ أشاروا بالفضل لحمزة بن حبيب الزيات في تأسيسه لهذا العلم ومنه أخذوا حتى تناولته الدراسات بالكشف والتحليل وتعدّدت المؤلفات التي أخذت نهجها منه وسارت على منواله، وكانت على وفق الآتيّ ومنها^[1]:

1. متشابه القرآن لأبي عمارة حمزة بن حبيب الزيات، وتقدّم الكلام عنه.
2. مشتبهات القرآن، لعلي بن حمزة الكسائي ت 189هـ .
3. متشابه القرآن، لأبي عبيدة معمر بن المثنى ت 209هـ.
4. متشابه القرآن، لبشر بن المعتمر ت 210هـ.
5. متشابه القرآن، لمحمد بن الهذيل العلاف ت 253هـ.
6. متشابه القرآن، لجعفر بن حرب ت 236هـ.
7. متشابه القرآن، لأحمد بن جعفر ابن المنادي
    ت 256هـ.
8. متشابه القرآن، لمحمد بن عبد الوهاب الجبائي
   ت 303هـ.
9. المتشابه في القرآن، للشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي ت 406هـ.
10. متشابه القرآن، للقاضي عبد الجبار المعتزلي ت 415هـ.
11. متشابه القرآن، لأبي سعيد محمد بن أحمد بن محمد العميري ت 433هـ.
12. متشابه القرآن والمختلف فيه، لرشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب ت 588هـ.
13. متشابهات القرآن، لعلم الدين بن علي بن محمد السخاوي ت 643هـ.
14. رد المتشابه الى المحكم، للشيخ محمد بن أحمد بن اللبان الأشعري المصري ت 749هـ.
15. متشابه القرآن، للشيخ أبي عبد الله محمد بن هارون المعروف والده بالسكال الكال.
16. متشابه القرآن، لعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت 911هـ.
17. متشابه القرآن، لصدر المتألهين محمد إبراهيم الشيرازي الملا صدرا ت 1050هـ.
18. متشابهات القرآن، لأحمد بن محمد الدردير ت 1201هـ. الى غيرها من مؤلفات حديثة نسبياً،
    أو معاصرة.

وما سير العلماء بما اجترحهالزيات إلا مصداقًا لوعيه البصير الذي استطاع من تحقيق القناعة والتأثير فيهم حتى ردّدوا ماذكر إعجابًا بوصفه مصدرًا ينهلوا منه.