«مهطعين» من مادّة «إهطاع» بمعنى رفع الرقبة، ويعتقد البعض أنّها بمعنى «السرعة» وقال آخرون: تعني «النظر بذلّة وخشوع». ولكن بالنظر إلى الجمل الأُخرى يكون المعنى الأوّل أقرب إلى الصحّة.
«مقنعي» من مادّة «الإقناع» بمعنى رفع الرأس عالياً.
ومفهوم جملة {لا يرتدّ إليهم طرفهم} لا يقدرون على أن يطرفوا من شدّة الهول، وكأنّ أعينهم كأعين الأموات عاطلة عن العمل!
وجملة {أفئدتهم هواء} بمعنى قلوبهم خالية ومضطربة بحيث ينسون كلّ شيء حتّى أنفسهم وفقدت قلوبهم وأنفسهم كلّ إدراك وعلم، وفقدوا كلّ…
قراءة كامل الموضوع

(من معاني استوائه الى السماء)
قوله سبحانه : {ثُمَّ اسْتَوىٰ إِلَى السَّمٰاءِ} [البقرة : 29] .
الاستواء إذا كان بمعنى الجلوس والركوب لا يعدى بـ "إلى" . وإنما هم يزعمون : أنه على العرش .
ويحتمل أن يكون معناه : من يدبر السماء ويفعل عجائبها . ولهذا لا يطلق على الباري تعالى أنه في مكانٍ.
قراءة كامل الموضوع

قال الإمام محمد بن علي الباقر(عليه السلام): " نحن ومحبونا من طينة واحدة بيضاء نقية من أعلا عليين ، فخلقنا نحن من أعلاها وخلق محبونا من دونها ، فإذا كان يوم القيامة التحقت العليا بالسفلى، فضربنا بأيدينا إلى حجزة نبينا ، وضربت شيعتنا بأيديهم إلى حجزتنا ، فأين ترى يصير الله نبيه وذريته ؟ وأين ترى يصير ذريته محبينا ؟"
قراءة كامل الموضوع

منزلة العقل في الروايات الإسلامية :1- قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله : «قِوامُ المرءِ عَقلُه ، ولا دينَ لِمن لا عقلَ لهُ» .

2- قال أمير المؤمنين عليه السلام : «لا غنى‏ كالعقل ولا فقر كالجهل» .

3- وقال في حديث آخر : «إنَّ اللَّه تبارك وتعالى‏ يحاسب الناس على‏ قدر عقولهم» .

4- وجاء في حديث للإمام الصادق عليه السلام : «إنَّ الثواب على‏ قدر العقل» .....
https://almerja.com/reading.php?idm=27357
قراءة كامل الموضوع

الفرق بين (علم) و (عرف) :
في (المعجم الوسيط) عرف الشيء : أدركه بحاسة من حواسه .
وبما ان الله لا يدرك بحاسة فلا يقال له (عرف) . أما (علم) فيمكن أن يكون بواسطة أو بدون واسطة ، لذلك اقترن هذا الفعل بالله في كل الآيات الدالة على علمه . إذن الفرق بين الفعلين ، ان (عرف) يستعمل لما يدرك بواسطة من الكسب ، بينما (علم) يستعمل فيما يدرك بواسطة أو بلا واسطة ، ومن الاخير علم الله الأزلي . يقول تعالى : {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا} [النمل : 93].
قراءة كامل الموضوع

قوله تعالى{مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ}
«المصرخ» من مادّة «إصراخ» وفي الأصل من مادّة «صرخ»، وهي بمعنى الإغاثة وطلب المساعدة، ولذلك فالمصرخ بمعنى المغيث، والمستصرخ طالب الإستغاثة.

قال الله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} [الزمر (53) ] .الرجاء: تعليق القلب بمحبوب في المستقبل، والفرق بينه وبين التمني، أن التمني يصاحبه الكسل، والرجاء يبعث على صالح العمل.ويطلق الرجاء على الخوف، ومنه قوله تعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} [نوح (13) ] ، أي لا تخافون له عظمة حتى تتركوا عصيانه.
قراءة كامل الموضوع

(التأويل) :
التأويل أصله من الأول وهو الرّجوع ، وتأويل الكلام «هو عاقبته وما يؤول إليه» . وأمّا اصطلاحا فقد اختلف فيه ، فقال قدماء المفسّرين باتحاد معناه مع التفسير كقول الطبري عند تفسير الآية : القول في تأويل الآية . . . ، والطوسي الّذي عدّ التأويل والتفسير بمعنى واحد .
وقال من تأخّر عنهم باختلاف معناه عن التفسير من حيث أنّ التفسير يكثر استعماله في الألفاظ ومفرداتها فيما يكثر استعمال التأويل في المعاني ، وهو قول الراغب .
قراءة كامل الموضوع

قوله تعالى{ وإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ ولَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ } .
المراد بالكفر هنا الكفران ، وهو عقوق المنعم وجحود نعمته ، لأن الحديث عن جحود بني إسرائيل لأنعم اللَّه ، ولأن الشكر يقابله الكفران ، لا الكفر ، وقد ذكرا في آية واحدة . وقال المفسرون أو الكثير منهم : المراد ان اللَّه إذا أنعم على عبده بنعمة فشكرها واعترف للَّه بها أدام اللَّه عليه هذه النعمة وضاعفها ، قالوا هذا أخذا بالقول المشهور : « بالشكر تدوم النعم » .
قراءة كامل الموضوع

من شروط الداعي واستجابة الدعاء : الحضور العقلي والقلبي :فعن الصادق (عليه السلام) :(إن الله عز وجل لا يستجيب دعاء بظهر قلب ساهٍ فإذا دعوت فأقبل بقلبك ثم استيقن بالإجابة). كما لابد من تمسية الحاجة (...فإذا دعوت فسم حاجتك).والافضل بسرية الدعاء فعن الإمام علي الرضا (عليه السلام) : (دعوة العبد سراً دعوة واحدة تعدل سبعين دعوة علانية).
قراءة كامل الموضوع

(علم أسباب النزول)
من فروع علوم القرآن ، وهو علم يبحث فيه عن سبب نزول سورة او آية ووقتها ومكانها وغير ذلك ، (فأسباب النزول هي: أمور وقعت في عصر الوحي واقتضت نزول الوحي بشأنها) .
فهي ليست بمعنى السبب والعلة التامة قطعا ، وانما هي مناسبة دعت الى نزول آية او آيات بنحو الاقتضاء ، وكل ذلك بترتيب الله وعلمه ، اذ لا يتوقف البيان للناس على هذه الواقعة حسب بحيث لولاها لما صدر بيان من الشارع ، لكن هذه المناسبة كانت اول مصاديق الداعي والاقتضاء .
قراءة كامل الموضوع

قوله تعالى:{يمحوا الله ما يشاء و يثبت وعنده أم الكتاب} محو الشيء هو إذهاب رسمه وأثره يقال: محوت الكتاب إذا أذهبت ما فيه من الخطوط والرسوم قال تعالى:{ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته}: الشورى: 24 أي يذهب بآثار الباطل كما قال:{فأما الزبد فيذهب جفاء} وقال:{وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة}: الاسراء: 12 أي أذهبنا أثر الإبصار من الليل فالمحو قريب المعنى من النسخ يقال: نسخت الشمس الظل أي ذهبت بأثره ورسمه.
قراءة كامل الموضوع