جاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى "يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ۚ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ ۚ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ ۚ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ۚ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا" (النساء 11) "وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ" إلى قوله: "فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ" في عطف الأبوين في الحكم على الأولاد دلالة على أن الأبوين يشاركان الأولاد في طبقتهم، وقوله: وورثه أبواه، أي انحصر الوارث فيهما، وفي قوله: "فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ" (إلخ) بعد قوله: "فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ"، دلالة على أن الإخوة واقعة في طبقة ثانية لاحقة لطبقة الأبناء والبنات لا ترث مع وجودهم غير أن الإخوة تحجب الأم عن الثلث.

عن التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله عز وجل "حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا" (النساء 23) أي نكاح أمهاتكم، ومنهن الجدات للأب والأم. "وأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وأَخَواتُكُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ". اتفقوا قولا واحدا على العمل بهذا الحديث: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب). وعليه فكل امرأة حرمت من النسب تحرم مثلها من الرضاع، أما كانت أو أختا أو بنتا أو عمة أو خالة أو بنت أخ أو بنت أخت. واختلفوا في عدد الرضعات التي توجب التحريم. قال الإمامية هي خمس عشرة رضعة كاملة، لا يفصل بينها رضعة من امرأة أخرى، أو يرضع الطفل من المرأة يوما وليلة، على أن يكون غذاؤه طوال هذه المدة منحصرا بلبن المرأة فقط. وقال الشافعية والحنابلة: لا بد من خمس رضعات على الأقل. وقال الحنفية والمالكية: يحصل التحريم بمجرد حصول الرضاع كثيرا كان أو قليلا. وهناك شروط أخرى ذكرناها مفصلا في كتاب الأحوال الشخصية على المذاهب الخمسة. "وأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ". اتفقوا على إن أم الزوجة، وان علت تحرم بمجرد العقد على البنت، وإن لم يحصل الدخول. وشذ من قال: إن العقد لا يحرّم الأم، حتى يدخل بالبنت، واستدل بالآية نفسها، حيث جعل لفظ "اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ" وصفا لأمهات النساء والربائب. وأعرض فقهاء المذاهب عن هذا القول، لأن الوصف يرجع إلى الأقرب، وللأحاديث الصحيحة عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله. وهذه الأصناف كلها تحرم على التأبيد.

جاء في التفسير الوسيط للدكتور محمد سيد طنطاوي: قوله تعالى "حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا" (النساء 23) وليس المراد بقوله حُرِّمَتْ تحريم ذاتهن، لأن الحرمة لا تتعلق بالذوات وإنما تتعلق بأفعال المكلفين. فالكلام على حذف مضاف أى حرم عليكم نكاح أمهاتكم وبناتكم.. إلخ وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله، معنى حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ تحريم نكاحهن لقوله. وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ ولأن تحريم نكاحهن هو الذي يفهم من تحريمهن، كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها. ومن تحريم لحم الخنزير تحريم أكله. وقد ذكر سبحانه في هذه الجملة الكريمة أربع طوائف من الأقارب يحرم نكاحهن. أما الطائفة الأولى: طائفة الأمهات من النسب. أى حرم الله عليكم نكاح أمهاتكم من النسب، ويعم هذا التحريم أيضا الجدات سواء أكن من جهة الأب أم من جهة الأم، لأنه إذا كان يحرم نكاح العمة أو الخالة فمن الأولى أن يكون نكاح الجدة محرما، إذ الأم هي طريق الوصول في القرابة إلى هؤلاء. وقد أجمع المسلمون على تحريم نكاح الجدات. والطائفة الثانية: هي طائفة الفروع من النساء، وقد عبر القرآن عن ذلك بقوله وَبَناتُكُمْ بالعطف على أمهاتكم. أى حرم الله عليكم نكاح أمهاتكم ونكاح بناتكم. والبنت هي كل امرأة لك عليها ولادة سواء أكانت بنتا مباشرة أم بواسطة فتشمل حرمة النكاح البنات وبنات الأبناء وبنات البنات وإن نزلن. وقد انعقد الإجماع على تحريم الفروع من النساء مهما تكن طبقتهن. والطائفة الثالثة: هي طائفة فروع الأبوين. وقد عبر القرآن عن ذلك بقوله وَأَخَواتُكُمْ ثم بقوله، وَبَناتُ الْأَخِ وَبَناتُ الْأُخْتِ بالعطف على أُمَّهاتُكُمْ. أى وحرم الله عليكم نكاح أخواتكم سواء أكن شقيقات أم غير شقيقات حرم عليكم أيضا نكاح بنات إخوانكم وبنات أخواتكم من أى وجه يكن. والطائفة الرابعة: هي طائفة العمات والخالات. وقد ثبت تحريم نكاحهن بقوله تعالى وَعَمَّاتُكُمْ وَخالاتُكُمْ بالعطف على أُمَّهاتُكُمْ. أى حرم الله عليكم نكاح عماتكم وخالاتكم كما حرم عليكم نكاح أمهاتكم وبناتكم.

عن الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله سبحانه "مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ" (ال عمران 7) أي آيات صريحة وواضحة والتي تعتبر الأساس والأصل لهذا الكتاب السماوي "هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ"، ثمّ أنّ هناك آيات اُخرى غامضة بسبب علوّ مفاهيمها وعمق معارفها أو لجهات اُخرى "وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ".

قال الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه وآله وسلم (الجنة تحت اقدام الامهات) وذكر الحديث النبوي الذي يجل قدر المرأة ويجعل طاعتها باب من أبواب الجنة كون أن الأم قامة شامخة بحيث ان عظمة الجنة تقع تحت اقدامها، بعد ان كانت المرأة في الجاهلية تسحق تحت التراب. لهذا ان الاسلام اكثر الاديان تعظيما للمرأة. وهذا الحديث يدحض الاحاديث النبوية الدخيلة التي ادخلها المنافقونومنها أن ليلة المعراج شهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان معظم اهل النار من النساء وغيرها من الأحاديث التي زورها المنافقون لتشوية سمعة الإسلام. وللنظر من هو الذي يسفك الدماء ويسرق ويعتدي على الاخرين الرجال ام النساء، فلا شك أن الرجال هم اكثر بكثير من النساء من هذه الناحية. وان طلقة واحدة عند الولادة تمحي كثير من ذنوب المرأة. والمرأة التي تتوفى عند الولادة تعتبر شهيدة بنظر الاسلام. والنساء المسلمات يفتخرن بان امهاتهن خديجة وفاطمة الزهراء وزينب وفاطمة ام البنين عليهن السلام. عن سماحة الشيخ حسين الخشن في صفحته الالكترونية التحتية لا تختزن معنى انخفاض المرأة وعلو الرجل، وانما هو كناية عن وجود علقة خاصة اعطي الزوج فيها قوامية معينة على المرأة "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ" (التحريم 10) كما جاء في الحديث النبوي الشريف (الجنة تحت اقدام الامهات) او (الجنة تحت ظلال السيوف).