وردت كلمة سخريا ومشتقاتها في القرآن الكريم: الْمُسَخَّرِ وَيَسْخَرُونَ سَخِرُوا مُسَخَّرَاتٍ فَيَسْخَرُونَ سَخِرَ تَسْخَرُوا نَسْخَرُ تَسْخَرُونَ وَسَخَّرَ وَسَخَّرْنَا سَخَّرْنَاهَا سَخَّرَهَا سِخْرِيًّا يَسْتَسْخِرُونَ سَخَّرْنَا فَسَخَّرْنَا السَّاخِرِينَ يَسْخَرْ. جاء في معاني القرآن الكريم: سخر التسخير: سياقه إلى الغرض المختص قهرا، قال تعالى: "وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض" (الجاثية 13)، "وسخر لكم الشمس والقمر دائبين" (إبراهيم 33)، "وسخر لكم الليل والنهار" (إبراهيم 33)، "وسخر لكم الفلك" (إبراهيم 32)، كقوله: "وسخرناها لكم لعلكم تشكرون" (الحج 36)، "سبحان الذي سخر لنا هذا" (الزخرف 13)، فالمسخر هو المقيض للفعل، والسخري: هو الذي يقهر فيتسخر بإرادته، قال: "ليتخذ بعضهم بعضا سخريا" (الزخرف 32)، وسخرت منه، واستسخرته للهزء منه، قال تعالى: "إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون" (هود 38)، "بل عجبت ويسخرون" (الصافات 12)، وقيل: رجل سخرة: لمن سخر، وسخرة لمن يسخر منه (راجع مادة (برم) في الحاشية)، والسخرية والسخرية: لفعل الساخر. وقوله تعالى: "فاتخذتموهم سخريا" (المؤمنون 110)، و "سخريا" قرأ نافع وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بضم السين، والباقون بكسرها. الإتحاف 321)، فقد حمل على الوجهين على التسخير، وعلى السخرية قوله تعالى: "وقالوا مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا" (ص 62-63). ويدل على الوجه الثاني قوله بعد: "وكنتم منهم تضحكون" (المؤمنون 110).

عن تفسير الميسر: قوله تعالى "أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ" ص 63 سخريا اسم، زاغت فعل. اتَخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا: كنا نسخر منهم في الدنيا. زَاغَتْ عَنْهُمْ الأَبْصَارُ: لعلهم معنا في جهنم ولكن لم يقع بصرنا عليهم. وقال الطاغون: ما بالنا لا نرى معنا في النار رجالا كنا نعدهم في الدنيا من الأشرار الأشقياء هل تحقيرنا لهم واستهزاؤنا بهم خطأ، أو أنهم معنا في النار، لكن لم تقع عليهم الأبصار وجاء في تفسير الجلالين لجلال الدين السيوطي: قوله تعالى "أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ" (ص 63) "اتَّخذناهم سخريا" بضم السين وكسرها: كنا نسخر بهم في الدنيا، والياء للنسب: أي أمفقودون هم، "أم زاغت" مالت "عنهم الأبصار" فلم ترهم، وهم فقراء المسلمين كعمار وبلال وصهيب وسليمان.

قال الله تعالى عن زاغ ومشتقاتها "إِذْ جَاءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا" الأحزاب 10، "أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ" ص 63، " مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ" آل عمران 7، "رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ" آل عمران 8، "لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ" التوبة 117، "وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ۖ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ ۖ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ ۖ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ" سبإ 12، "مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ" النجم 17، "وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ۖ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ" الصف 5.

جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى "أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ" ص 63 قال أبو علي: في إلحاق همزة الاستفهام في قوله " أتخذناهم سخرياً " بعض البعد لأنهم قد علموا أنهم اتخذوهم سخرياً وكيف يستقيم أن يستفهم عنه ويدل على علمهم بذلك أنه قد أخبر عنهم بذلك في قوله "فاتخذتموهم سخرياً حتى أنسوكم ذكري" (المؤمنون 110) فالجملة التي هي " اتخذناهم سخرياً " صفة للنكرة فأما وجه فتح الهمزة فإنه يكون على التقرير وعودلت بأم لأنها على لفظ الاستفهام كما عودلت بأم في قوله "سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم" (المنافقون 6) وإن لم يكن استفهاماً في المعنى وكذلك قولهم ما أبالي أزيداً ضربت أم عمراً فإن قلت فما الجملة المعادلة بقوله " أم زاغت عنهم الأبصار" في قول من كسر الهمزة في قوله "أتخذناهم" فالقول فيه أن الجملة المعادلة لأم محذوفة والمعنى أتراهم أم زاغت عنهم الأبصار وكذلك قوله "أم كان من الغائبين" (النمل 20) لأن المعنى أخبروني عن الهدهد أحاضر هو أم كان من الغائبين هذا قول أبي الحسن ويجوز عندي في قوله تعالى " قل تمتَّع بكفرك قليلاً إنك من أصحاب النار أم من هو قانت آناء الليل" (الزمر 8-9) أن تكون المعادلة لأم محذوفة تقديره أفأصحاب النار خير أم من هو قانت وحكي عن أبي عمرو أنه قال: ما كان من مثل العبودية فسخري مضموم وما كان من مثل الهزء فسخري مكسور السين وقد تقدَّم ذكر هذا قال ابن جني: من قرأ إنَّما فعلى الحكاية فكأنه قال إنْ يقال لي إلاّ "إنَّما أنا نذير مبين" (الملك 26) وهذا كما تقول لصاحبك أنت قلت إنك شجاع ونحو ذلك قول الشاعر: تَنادَوا بِالرّحِيل غَداً وَفِي تَرْحالِهِمْ نَفْسِي. وجاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى "أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ" ص 63 أي أتخذناهم سخرياً في الدنيا فأخطأنا وقد كانوا ناجين أم عدلت أبصارنا فلا نراهم وهم معنا في النار.

وردت كلمة زاغ ومشتقاتها في القرآن الكريم: زَيْغٌ تُزِغْ يَزِيغُ زَاغَتِ يَزِغْ زَاغَ زَاغُوا أَزَاغَ. جاء في معاني القرآن الكريم: زيغ الزيغ: الميل عن الاستقامة، والتزايغ: التمايل، ورجل زائغ، وقوم زاغة، وزائغون، وزاغت الشمس، وزاغ البصر، وقال تعالى: "وإذ زاغت الأبصار" (الأحزاب 10)، يصح أن يكون إشارة إلى ما يداخلهم من الخوف حتى أظلمت أبصارهم، ويصح أن يكون إشارة إلى ما قال: "يرونهم مثليهم رأي العين" (آل عمران 13)، وقال: "ما زاغ البصر وما طغى" (النجم 17)، "من بعد ما كاد يزيغ" (التوبة 117)، "فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم" (الصف 5)، لما فارقوا الاستقامة عاملهم بذلك.