وردت كلمة ولي ومشتقاتها في القرآن الكريم: تَوَلَّيْتُم وَلِيٍّ تُوَلُّوا وَلَّاهُمْ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ فَوَلِّ فَوَلُّوا مُوَلِّيهَا تَوَلَّى أَوْلِيَاؤُهُمُ وَلِيُّهُ مَوْلَانَا يَتَوَلَّى أَوْلِيَاءَ أَوْلَى يُوَلُّوكُمُ وَلِيُّهُمَا مَوْلَاكُمْ أَوْلِيَاءَهُ مَوَالِيَ وَلِيًّا نُوَلِّهِ يَتَوَلَّوْنَ يَتَوَلَّهُم وَلِيُّكُمُ يَتَوَلَّ الْأَوْلَيَانِ مَوْلَاهُمُ أَوْلِيَائِهِمْ وَلِيُّهُم نُوَلِّي فَتَوَلَّى وَلِيُّنَا وَلِيّيَ تُوَلُّوهُمُ يُوَلِّهِمْ لَتَوَلَّوا أَوْلِيَاؤُهُ الْمَوْلَى وَلَايَتِهِم وَلَّيْتُم وَيَتَوَلَّوا لَوَلَّوْا يَتَوَلَّوْا وَتَوَلَّوا يَلُونَكُم تَتَوَلَّوْا وَتَوَلَّى وَالٍ مَوْلَاهُ. وجاء في معاني القرآن الكريم: ولي الولاء والتوالي: أن يحصل شيئان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما، ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان، ومن حيث النسبة، ومن حيث الدين، ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد، والولاية النصرة (قال الفراء: وكسر الواو في الولاية أعجب إلي من فتحها؛ لأنها إنما تفتح أكثر من ذلك إذا كانت في معنى النصرة، وكان الكسائي يفتحها ويذهب بها إلى النصرة. انظر: معاني القرآن 1/418)، والولاية: تولي الأمر، وقيل: الولاية والولاية نحو: الدلالة والدلالة، وحقيقته: تولي الأم.

عن تفسير الميسر: قوله تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ" التوبة 123 يَلُونَكُم: يَلُ فعل، ونَ ضمير، كُم ضمير. غلظة اسم. يَلونَكُم مِنَ الكُّفارِ: الكفار القريبين من دياركم. غلظة: شدة و شجاعة أو حميَّة و صبراً. يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه، ابدؤوا بقتال الأقرب فالأقرب إلى دار الإسلام من الكفار، وليجد الكفار فيكم غِلْظة وشدة، واعلموا أن الله مع المتقين بتأييده ونصره. وجاء في تفسير الجلالين لجلال الدين السيوطي: قوله تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً " وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ" (التوبة 123) "يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار" أي الأقرب فالأقرب منهم، "وليجدوا فيكم غلظة" شدة، أي أغلظوا عليهم، "واعلموا أن الله مع المتقين" بالعون والنصر.

عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ" التوبة 123 أي: قاتلوا من قرب منكم من الكفار، الأقرب منهم فالأقرب، في النسب والدار. وقال الحسن: كان هذا قبل الأمر بقتال المشركين كافة. وقال غيره: هذا الحكم قائم الآن لأنه لا ينبغي لأهل كل بلد ان يخرجوا إلى قتال الأبعد، ويدعوا الأقرب والأدنى، لأن ذلك يؤدي إلى الضرر، وربما يمنعهم ذلك عن المضي في وجهتهم، إلا أن يكون بينهم وبين الأقرب موادعة، فلا بأس حينئذ بمجاوزة الأقرب إلى الأبعد، على ما يراه المتولي لأمور المسلمين. ولو قال سبحانه: قاتلوا الأبعد فالأبعد، لكان لا يصح، لأنه لا حد للأبعد يبتدئ منه، كما للأقرب، وفي هذا دلالة على أنه يجب على أهل كل ثغر الدفاع عن أنفسهم إذا خافوا على بيضة الاسلام، وإن لم يكن هناك إمام عادل. وقال ابن عباس: أمروا أن يقاتلوا الأدنى فالأدنى من عدوهم، مثل قريظة، والنضير، وخيبر، وفدك. وقال ابن عمر: إنهم الروم، لأنهم سكان الشام، والشام أقرب إلى المدينة من العراق، وكان الحسن إذا سئل عن قتال الروم، والترك، والديلم: تلا هذه الآية "وليجدوا فيكم غلظة" أي: شجاعة، عن ابن عباس. وقيل: شدة، عن مجاهد. وقيل: صبرا على الجهاد، عن الحسن. والمعنى: وليحسوا منكم بضد اللين، وخلاف الرقة، وهو العنف والشدة، ليكون زجرا لهم. "واعلموا أن الله مع المتقين" عن الشرك أي: معينهم وناصرهم، ومن كان الله ناصره لم يغلبه أحد، فأما إذا نصره سبحانه بالحجة، فإنه يجوز أن يغلب بالحرب لضرب من المحنة، وشدة التكليف.

وعن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ" التوبة 123 أمر بالجهاد العام الذي فيه توسع الإسلام حتى يشيع في الدنيا فإن قتال كل طائفة من المؤمنين من يليهم من الكفار لا ينتهي إلا باتساع الإسلام اتساعا باستقرار سلطنته على الدنيا وإحاطته بالناس جميعا. والمراد بقوله: "وليجدوا فيكم غلظة" أي الشدة في ذات الله وليس يعني بها الخشونة والفظاظة وسوء الخلق والقساوة والجفاء فجميع الأصول الدينية تذم ذلك وتستقبحه، ولحن آيات الجهاد ينهى عن كل تعد واعتداء وجفاء كما مر في سورة البقرة. وفي قوله: "واعلموا أن الله مع المتقين" وعد إلهي بالنصر بشرط التقوى، ويئول معناه إلى إرشادهم إلى أن يكونوا دائما مراقبين لأنفسهم ذاكرين مقام ربهم منهم، وهو أنه معهم ومولاهم فهم الأعلون إن كانوا يتقون.

وردت كلمة غلظة ومشتقاتها في القرآن الكريم: غَلِيظَ غَلِيظًا وَاغْلُظْ غِلْظَةً فَاسْتَغْلَظَ غِلَاظٌ. جاء في معاني القرآن الكريم: غلظ الغلظة ضد الرقة، ويقال: غلظة وغلظة، وأصله أن يستعمل في الأجسام لكن قد يستعار للمعاني كالكبير والكثير (انظر: مادة (كبر) ). قال تعالى: "وليجدوا فيكم غلظة" (التوبة 123)، أي: خشونة. وقال: "ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ" (هود 58)، و "جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم" (التوبة 73)، واستغلظ: تهيأ لذلك، وقد يقال إذا غلظ. قال: "فاستغلظ فاستوى على سوقه" (الفتح 29).

جاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ" التوبة 123 "يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ" تحث هذه الآية المسلمين على تحصين الحدود وصيانتها من أعداء اللَّه وأعدائهم. فقد جاء في مجمع البيان في تفسير قوله تعالى: "الَّذِينَ يَلُونَكُمْ": (أي قاتلوا من قرب منكم من الكفار الأقرب منهم فالأقرب الا أن تكون هناك موادعة أي هدنة أو معاهدة. وفي هذه دلالة على أنه يجب على أهل كل ثغر الدفاع عن أنفسهم إذا خافوا على بيضة الإسلام أو على بلد من بلاد المسلمين وإن لم يكن هناك إمام عادل). وفي المجلد الأول من هذا التفسير ص 269 تكلمنا مفصلا عن مقاتلة الكفار بعنوان (الإسلام حرب على الظلم والفساد). الإمام زين العابدين ومقومات الحرب: "ولْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً" الغلظة هنا كناية عن القوة والمنعة، وتحصين الحدود تحصينا محكما "واعْلَمُوا أَنَّ اللَّهً مَعَ الْمُتَّقِينَ" الذين آمنوا به ايمانا صادقا، وأخلصوا في قتال أعدائه وأعدائهم، وأعدوا له ما استطاعوا من قوة، تماما كما أمرهم اللَّه جلت حكمته. ومن روائع ما جاء في هذا الباب دعاء للإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام ناجى به ربه، ودعا لأصحاب الثغور وحماة البلاد الاسلامية، وقد ضمنه الخطوط العريضة للانتصار في الحرب على العدو، قال فيما قال: (اللهم صل على محمد وآل محمد، وكثّر عدتهم، واشحذ أسلحتهم، واحرس حوزتهم، وامنع حومتهم، وألَّف جمعهم، ودبر أمرهم، وتوحد بكفاية مؤنهم، وأعنهم بالصبر، والطف لهم بالمكر، وعرّفهم ما يجهلون، وعلَّمهم ما لا يعلمون، وأنسهم عند لقائهم العدو ذكر دنياهم الخداعة الغرور، وامح عن قلوبهم خطرات المال الفتون، واجعل الجنة نصب أعينهم). هذه الخطوط التي ذكرها هي المقومات الأساسية للنصر التي انتهى إليها العلم الحديث فيما نظن: كثرة السلاح، فمهما تحطم منه يبقى ما فيه الكفاية، وشحذه ومضاؤه، ويدخل فيه جميع الأسلحة الحديثة، حتى الذرة والصواريخ الموجهة، والمؤنة الوافرة لكل جندي، والعلم بفنون الحرب واستعمال السلاح وبكل ما يتصل بالحرب من التدبير والاقدام أو الاحجام ومعرفة طرق المكر والكيد بالعدو وتضليله عما يبيت له، وتوحيد الصفوف وجمع القلوب على الإخلاص في القتال والصبر على آلامه حتى الموت، ونسيان الدنيا وحطامها عند اللقاء والطعن والضرب، والايمان بأن شهادة الإنسان في سبيل دينه ووطنه هو الربح والفوز الأكبر. أما بيت القصيد في هذه المناجاة فقول الإمام: (وامح عن قلوبهم خطرات المال الفتون واجعل الجنة نصب أعينهم).