عن تفسير الميسر: قوله تعالى عن واجفة "قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَة " (النازعات 8) واجفة صفة، وَاجِفَةٌ: خائفة قلقة. قلوب الكفار يومئذ مضطربة من شدة الخوف، أبصار أصحابها ذليلة من هول ما ترى. وجاء في تفسير الجلالين لجلال الدين السيوطي: "قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَة " (النازعات 8) خائفة قلقة. وعن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: وقال ابن عباس معنى الواجفة خائفة والمراد بذلك أصحاب القلوب يعني أنها قلقة غير هادئة ولا ساكنة لما عاينت من أهوال يوم القيامة. وعن التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: المراد بالقلوب هنا قلوب المجرمين حيث تدرك يوم القيامة ما يحل بها وبأصحابها من أليم العذاب ، فتنخلع خوفا ورعبا.

جاء في المعاجم: الوجف: (اسم) صوت نبض القلب بقوة. وَجَفَ: (فعل) وجَفَ يَجِف ، جِفْ ، وَجْفًا ووَجيفًا ووُجوفًا ، فهو واجفٌ، وهي واجفةٌ. وَجَفَ الشيءُ : اضطرب. وجَف القلبُ: خفَق وخاف. وَجَفَ فلانٌ: سَقَطَ من الخوف. صوت واجف: مرتجف ومرتعش. وجَف البعيرُ أو الفرسُ: أسرع.

وعن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى عن واجفة "قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَة " (النازعات 8) تنكير "قلوب" للتنويع وهو مبتدأ خبره "واجفة" والوجيف الاضطراب، و "يومئذ" ظرف متعلق بواجفة والجملة استئناف مبين لصفة اليوم. وجاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: فقلوب العاصين شديدة الإضطراب خوفاً من الحساب والجزاء. "واجفة": من (الوجف)، بمعنى سرعة السير، و (أوجفت البعير): حملته على الإسراع، وتستعمل أيضاً للاضطراب الشديد لما يصاحبه من اهتزاز وإسراع.

وردت مشتقات الوجف في القرآن الكريم: أَوْجَفْتُمْ، وَاجِفَةٌ. جاء في معاني القرآن الكريم: وجف الوجيف: سرعة السير، وأوجفت البعير: أسرعته. قال تعالى: "فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب" (الحشر 6) وقيل: أدل فأمل، وأوجف فأعجف، أي: حمل الفرس على الإسراع فهزله بذلك، قال تعالى: "قلوب يومئذ واجفة" (النازعات 8) أي: مضطربة كقولك: طائرة وخافقة، ونحو ذلك من الاستعارات لها.

جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى عن واجفة "قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَة " (النازعات 8). فقلوب العاصين شديدة الاضطراب خوفا من الحساب و الجزاء."واجفة ": من الوجف، بمعنى سرعة السير، و أوجفت البعير: حملته على الإسراع، و تستعمل أيضا للاضطراب الشديد لما يصاحبه من اهتزاز و إسراع. و يكون التزلزل الداخلي من الشدّة بحيث يظهر على وجوه كلّ المذنبين، و لذا يقول القرآن: "أَبْصارُها خاشِعَة " (النازعات 9). فيبدو الاضطراب و الخوف ظاهرا على أعين المذنبين، و تتوقف حركتها و كأنّها قد فقدت حاسة النظر لما أصابها من خوف شديد.

عن موقع براثا عن الخوف والهلع في القرآن للشيخ عبد الحافظ البغدادي: الخوف أنواع: الخوف المذموم: هو الخوف الذي لا يعطي نتيجة عمل صالح وإنما يتصف بالسلبية وعدم العطاء والابتعاد عن الناس وواقع هذا النوع من الخوف كثير جدا في حياتنا. كثير من الناس يخافون الكلام مع شخص ينتحل دورا دينيا او انه مفوض من قبل الملائكة والجن. يخافون ان ينطقوا كلمة ضده حتى ان كان على باطل.. كان العرب يخافون الكلام عن الصنم لانه يرزق ويحيي ويميت ويشافي المرضى رغم انهم عملوه بايديهم. أليك هذه القصة عن خوف العرب المذموم ضمام بن ثعلبة كان سيدا من سادات بني سعد، أرسله قومُه رسولاً إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فما لبث أن عاد مسلماً، وعندما اجتمع مع قومه كان أوّل ما نطق به: "بأس اللات والعزى" فأصابهم الجزع، وتملّكهم الخوف على انفسهم منه ومن كلامه قالوا: "يا ضمام اتق البرص، اتق الجذام، اتق الجنون" فأجابهم:"ويلكم إنهم اصنام والله لا يضرون ولا ينفعون، إن الله قد بعث رسولاً، وأنزل عليه كتابا أستنقذكم به مما كنتم فيه". هذه مهزلة العقل البشري ان يعتبر القدسية في اشياء هي غير الله ورسوله وأولي الأمر من عباده الصالحين. مثلا البعض اعطى الخشية والخوف من كاروبة او عمود كهرباء.. او الملا فلان لانه يحاكي الجن.. فيعطيه المال وما يطلبه خشية منه وتقربا اليه.

جاء في شبكة المعارف الاسلامية الثقافية عن الخوف والرجاء: حقيقة الخوف: الخوف حالة من حالات القلب مسبّبة عن انتظار المكروه وسوء العاقبة والخوف من الله تعالى نوع من الخضوع والخشية والتألّم أمام عظمة الله تعالى، وهو من خصائص المؤمنين وسمات المتقين، روي عن الإمام علي عليه السلام: "الخشية من عذاب الله شيمة المتقين". ويجب أن يربي المؤمن نفسه على الخوف من الله تعالى ليكون باعثاً له على الطاعة ومنفّراً له من الذنب والمعصية، روي عن الإمام الصادق عليه السلام "ينبغي للمؤمن أن يخاف الله خوفاً كأنّه يشرف على النار". وينبغي أن يتّسم بالقصد والاعتدال فلا إفراط ولا تفريط في الخوف، لأنّ الإفراط يؤذي النفس ويجعلها في حالة اليأس من الرجاء والأمل، والتفريط باعث على الإهمال والتقصير والتمرّد على طاعة الله تعالى، روي عن الإمام علي عليه السلام: "خير الأعمال اعتدال الرجاء والخوف". وعليه ينبغي للعبد أن ينظر إِلَى ضعفه وفقره الذاتي واحتياجه بكلّ حركاته وسكناته، ويتوجّه إِلَى الفيض الإلهي ويتأمّل في صفاته تعالى التي منها القهّار الجبّار القوي المتعال شديد المحال، ويتبصّر بأهوال يوم القيامة وأحواله، ويستذكر ما ارتكب من المعاصي والموبقات، ليتولّد عنده حالة خوف من الله تعالى تبعث في قلبه الخشية منه. وقد مدحت النصوص الشرعية الخوف والخشية من الله تعالى، قال تعالى: "إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ" (آل عمران 175)، "الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ" (المائدة 3). ويعتبر الخوف من الله تعالى صفة الأنبياء والأوصياء والمقربين والأبرار الذين خافوا الله واتقوه في جميع حالاتهم، وهو صفة العلماء، قال تعالى: "إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء" (فاطر 28)، وخير الناس عند الله تعالى هم الأشدُّ خوفاً منه، وهو رأس الحكمة، وأصل خير الدنيا والآخرة، ومصدر حب الله تعالى للعبد، وسجن النفس عن المعاصي، وينفي العجب عن الطَّاعة، وأمان من النار، ولا ينبغي للمؤمن أن يخاف مخافة حقيقية إلا من الله تعالى، وأنّه إذا خاف الله تعالى أخاف الله منه كلّ شيء. عَنْ أَبِي عَبْدِ الله عليه السلام قَالَ: "الْمُؤْمِنُ بَيْنَ مَخَافَتَيْنِ ذَنْبٍ قَدْ مَضَى لَا يَدْرِي مَا صَنَعَ الله فِيه وعُمُرٍ قَدْ بَقِيَ لَا يَدْرِي مَا يَكْتَسِبُ فِيه مِنَ الْمَهَالِكِ فَهُوَ لَا يُصْبِحُ إِلَّا خَائِفاً ولَا يُصْلِحُه إِلَّا الْخَوْفُ". هذه الروايات وغيرها تنبّه العبد على حقيقته وهي الفقر إِلَى الله تعالى، وتذكّره بأنّ الدنيا محفوفة بالمخاطر والمزالق واتّباع الشهوات والمهالك ووساوس الشياطين فلذا عليه أن يكون في حذر ويقظة مستمرة حتى كأنّه يرى الله تعالى، ويستحضر ساحة قدسه وعظمته، فيمتنع عن المعاصي والغفلة، وما أجمل تعبير الإمام الصادق عليه السلام حينما قال في الرواية المتقدمة: "ولَا يُصْلِحُه إِلَّا الْخَوْفُ".