جاء في موقع بيان الاسلام عن الروع: الرَّوع: ورد لفظ "الرَّوْع" فى القرآن الكريم مرة واحدة، فى قول الله عز وجل: - "فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ" (هود 74). الرَّوْع: الخوف الذى يبلغ الرُّوع، أى القلب. ولم يُسْتَعْمَل فى القرآن بمعنى الجمال أو غيره مما يُرَاعُ له. واستعمال كلمة "الروع" هنا للتعبير عن الخوف الذى شعر به إبراهيم فى قلبه، وكان هذا الخوف مصحوبًا بإنكار وتوجُّس وقلق. وعلى هذا يكون الرَّوْعُ فى الاستعمال القرآنى: خوفًا مصحوبًا بإنكار وقلق. ونخلص مما سبق إلى وجود تقارب دلالى بين ألفاظ: "الخَشْيَة ـ الخوف ـ الرُّعْب ـ الرَّهْبَة ـ الرَّوْع ـ الفَرقَ ـ الفزع ـ الوَجَل"، حيث تشترك هذه الألفاظ فى معنى: توقُّع المكروه، وانقباض النَّفْس لذلك. وتشترك أربعة من هذه الألفاظ فى ملمح الشدة، وهى "الرعب ـ الرهبة ـ الفَرَق ـ الفزع". وتشترك ثلاثة منها فى ملمح الاضطراب، وهى: "الرهبة ـ الفرق ـ الفزع". تتميَّز بعض هذه الألفاظ بملامح دلالية فارقة على النحو التالى: الخشية: تمتاز بملمح العلم بموجبات الخوف، وفيها انقياد وامتثال. الرعب: يمتاز بملمح الهيبة الناشئة عن أمر خارق للمألوف. الرهبة: تمتاز بملمح الاضطراب والضعف معًا. الروع: يصحبه إنكار وقلق. الفَرَق: فيه جبن واضطراب معًا. الوجل: فيه سكون ظاهرى.

وعن الروع والخوف جاء في التفسير الوسيط للدكتور محمد سيد طنطاوي: حكى- سبحانه- ما كان من إبراهيم بعد أن سكن خوفه، واطمأن إلى ضيوفه فقال: "فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ" (هود 74) أى: الخوف والفزع، بسبب اطمئنانه إلى ضيوفه، وعلمه أنهم ليسوا من البشر. "وَجاءَتْهُ الْبُشْرى" منهم بالولد، واتصال النسل، فازداد سرورا بهم. والرهبة: الخوف المصحوب بالتحرز، وفعله رهب بزنة طرب. لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يترك هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين يمسي. يقول: اللهم إنى أسألك العفو والعافية في ديني ودنياى وأهلى ومالي. اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقى، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي.

جاء في كتاب رفع الشبهات عن الانبياء عليهم السلام للسيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر قدس سره: السؤال: إبراهيم عليه السلام: قال تعالى: "فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ" (هود 74). الخوف من غير الله قبيح وهو منهم عليه السلام أقبح. والمعروف ان موطنه الاصلي هو النفوس غير المتكاملة فكيف تفسرون لنا خوف إبراهيم عليه السلام وهو في أعلى درجات تكامله النفسي. الجواب: بسمه تعالى: الخوف من غير الله سبحانه ليس بقبيح لانه قهري وجبلي لايمكن الفكاك منه وهو مقتضى النظر الى الأسباب التي سنها الله تعالى في خلقه. هذا مضافا ً الى انه يمكن ان يرى الفرد وجود مصلحة عامة في الحفاظ على ذاته لاجل اطاعة الله وهداية الناس. فيجب عليه تجنب أسباب الموت والقتل. فيكون خوفه مشروعا ً وصحيحا.
عن تفسير الجلالين لجلال الدين السيوطي: قوله تعالى "فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَىٰ يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ" (هود 74) "فلما ذهب عن إبراهيم الروع" الخوف، "وجاءته البشرى" بالولد أخذ "يجادلنا" يجادل رسلنا "في" شأن "قوم لوط". وعن تفسير الميسر "فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَىٰ يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ" هود 74 يُجَادِلُنَا: يُجَادِلُ فعل، نَا ضمير. لوط اسم علم، قوم اسم. الرَّوْعُ: ال اداة تعريف، رَّوْعُ اسم، الروع: الفزع، الرّوع: الخوف و الفزع، يُجادِلُنا في قومِ لوطٍ: يقول إبراهيم كيف تهلكونها و فيها المؤمنون، فلما ذهب عن إبراهيم الخوف الذي انتابه لعدم أكل الضيوف الطعام، وجاءته البشرى بإسحاق ويعقوب، ظلَّ يجادل رسلنا فيما أرسلناهم به من عقاب قوم لوط وإهلاكهم.

جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى عن الجدال "فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَىٰ يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ" هود 74 "فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ" أي: الخوف والفزع الذي دخله من الرسل "وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى" بالولد "يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ" أي: يجادل رسلنا ويسائلهم في قوم لوط وتلك المجادلة أنه قال لهم إن كان فيها خمسون من المؤمنين أ تهلكونهم قالوا لا قال فأربعون قالوا لا فما زال ينقص ويقولون لا حتى قال فواحد قالوا لا فاحتج عليهم بلوط وقال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله عن قتادة وقيل إنه جادلهم وقال بأي شيء استحقوا عذاب الاستئصال وهل ذلك واقع لا محالة أم هو تخويف ليرجعوا إلى الطاعة بأي شيء يهلكون وكيف يجيء الله المؤمنين عن الجبائي ولما سألهم مستقص سمي ذلك السؤال جدالا لأنه خرج الكشف عن شيء غامض.

جاء في معاني القرآن الكريم: روع الروع: الخلد، وفي الحديث: (إن روح القدس نفث في روعي) (الحديث عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها، ألا فاتقوا الله وأجملوا في الطلب) أخرجه الشهاب القضاعي في مسنده 2/185)، والروع: إصابة الروع، واستعمل فيما ألقي فيه من الفزع، قال: "فلما ذهب عن إبراهيم الروع" (هود 74)، يقال: رعته وروعته، وريع فلان، وناقة روعاء: فزعة. والأروع: الذي يروع بحسنه، كأنه يفزع.

عن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى عن الجدال "فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَىٰ يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ" هود 74 الروع الخوف والرعب والمجادلة في الأصل الإلحاح في البحث والمساءلة للغلبة في الرأي، والمعنى أنه لما ذهب عن إبراهيم ما اعتراه من الخيفة بتبين أن النازلين به لا يريدون به سوءا ولا يضمرون له شرا. وجاءته البشرى بأن الله سيرزقه وزوجه إسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب أخذ يجادل الملائكة في قوم لوط يريد بذلك أن يصرف عنهم العذاب.