ليس الثوب في حقيقته قماشاً يستر الجسد فحسب، بل هو رمزٌ لسترٍ أعمق، وكسوةٍ أبهى، كسوةٍ لا تنسجها أنوال الدنيا ولا تحيكها خيوط الحرير، بل تُحاك بخيوط الطهر وتُغزل من ألياف التقوى. وصدق الشاعر :
إذا المرءُ لم يلبس ثياباً من التُّقَى
تقلبَ عُرياناً ولو كان كاسياً
إنّ العُري الذي يتحدث عنه ليس عُري الأبدان، بل عُري الأرواح حين تفقد زينتها الداخلية. فكم من رجلٍ مُترفٍ بثيابٍ فاخرةٍ، لكنّه في عين الحقيقة مكشوفُ السريرة، مُفضوحُ الطوية، مُجرّدٌ من أسمى لباسٍ وهو لباسُ التقوى.
وصدق الشاعر القائل :
إذا المرءُ لم يُدنَّس من اللُّؤمِ عِرضُهُ
فكلُّ رداءٍ يرتديه جميلُ
فهنا يرفع الشاعر مقياس الجمال من الظاهر إلى الجوهر، ويُقيم المعيار لا على قيمة الثوب، بل على نقاء العرض وصفاء السيرة. فإذا كان العرض مصوناً لم تُلطّخه الدناءة، صار كل ما يرتديه المرء بهيجاً جميلاً، إذ الجمال ينبع من الداخل ويُشعُّ على الخارج.
إنّ هذين البيتين يفتحان لنا باب التأمل في الفارق بين ما يُكسِب الجسد رونقه، وما يُكسب الروح مهابتها. الثوب الخارجي مهما غلا ثمنه فهو يَبلَى، لكن الثوب المعنوي ثوب التقوى والكرامة فهو سرمدي لا يزول. ولقد عبّر القرآن عن هذه الحقيقة في قوله تعالى: وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ، فكان الشاعر صدىً للكتاب الحكيم، ومُترجماً لمعناه في صورة شعرية مُدهشة.
إنّ المرءَ إذا اجتمع له صفاء العرض ونقاء السريرة، صار جماله ذاتياً لا يُستعار، وصار بهاؤه مُشعّاً لا يُطفأ، ولو لبس أبسط الثياب. أما إذا فقد التُّقَى وتدنّس باللؤم، فما أغنى عنه ثوبٌ ولا أفاده زينة، بل يظل في عين البصيرة عُرياناً، ولو تزيا بأغلى الحُلل.
وهكذا، يعلّمنا الشعر ما يعجز عنه الزخرف المصطنع: أن الثوب الحقّ هو ثوب الروح، وأن الكرامة إذا سكنت في القلب أهدت المرء تاجاً لا تسقطه الأيام، وزينةً لا تبهت ألوانها أبداً.