حسن الهاشمي
اذا مررت بجنازة فاعلم ان صاحبها على حالتين لا ثالث لهما، إما ان يكون مطمئنا راضيا مرضيا وافدا الى رب كريم ومبشرا بالجنة والرضوان بين الخلائق أجمعين، وإما أن يكون مضطربا كاللبن المهزوز داخل القربة لاستخراج الزبدة منه، وهو حال العاصي لما ينتابه من خوف وهلع إزاء ما ينتظره من مصير أسود يوم الحساب، والمشي خلف الجنازة ينبغي أن يكون منطلقا نحو التغيير لا مجرد مواساة لأصحاب العزاء، فالمواساة للنفس تكون مقدمة على المواساة المجردة، ولا يكون ذلك الا من خلال تقمّص الماشي بالسكينة والوقار والايغال في التفكّر والاستبصار والاعتبار؛ لكي يسعى الانسان أن يكون مطمئنا لا مضطربا اذا ما شيل على آلة الحدباء في قابل الأيام.
الاطمئنان والاضطراب عند أتباع أهل البيت (عليهم السلام) يرتبطان بحالة القلب والإيمان والعمل، وقد تناولتهما روايات أهل البيت بعمق روحي وتربوي منقطع النظير، فالاطمئنان هو سكون القلب وثباته على الحق، وارتباطه الوثيق بالله تعالى، ويتحقق عبر المعرفة بالله والمعرفة بأوليائه الذين نصّبهم الله تعالى لتبيان حقائق الدين للبشرية جمعاء، فالعمل الصالح والذكر الدائم لله تعالى وأولياءه، والثقة المطلقة بوعد الله، والاتباع الراشد لأهل البيت عليهم السلام، هذه الأمور لا غيرها هي التي تجلب للقلب الاطمئنان والدعة والراحة النفسية، قال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ } الرعد: 28. عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): (البر ما سكنت إليه النفس، واطمأن إليه القلب، والإثم ما لم تسكن إليه النفس، ولم يطمئن إليه القلب، وإن أفتاك المفتون) كنز العمال للمتقي الهندي: ٧٢٧٤.
اما الاضطراب هو قلق القلب، وضعف اليقين، والتذبذب في المواقف، وقد يظهر عند الشدائد والفتن؛ بسبب ضعف الفهم أو الغفلة أو الذنوب أو التأثر بالشبهات والانحرافات، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إنما سمي القلب من تقلبه، إنما مثل القلب مثل ريشة بالفلاة تعلقت في أصل شجرة تقلبها الريح ظهر البطن) كنز العمال للمتقي الهندي: ١٢١٠. فالمؤمن الحقيقي يطمئن باتباع الحق، ويهتدي بنور أهل البيت (ع) أما الاضطراب الذي يعشعش في قلب العاصي، فهو علامة نقص الايمان واليقين، ويُعالج بالعلم، والعمل، والارتباط الروحي بأئمة الهدى الذين نصّبهم الله تعالى ليستنقذوا العباد من الجهالة وحيرة الضلالة الى الهدى ونور الاستقامة.
الرسول الاعظم (صلى الله عليه وآله) أوصانا بضرورة التحلي بالاطمئنان والتخلي عن الاضطراب وتداعياته الوخيمة، نرى ذلك جليا لمّا مر الرسول واصحابه بجنازة تمخض كما يمخض الزق وقال معقبا: (عليكم بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجنائزكم) كنز العمال للمتقي الهندي: ٤٢٨٨٥. والجدير بالذكر ان العبارة "تمخّض كما يُمخَض الزقّ" وردت في بعض الروايات لوصف حال الميّت حين يُحمل على النعش (أو السرير)، وخاصة مَن لم يكن على استقامة أو كان غافلاً في حياته، والزقّ: وعاء يُصنع من الجلد، يُستعمل لحفظ السوائل كاللبن قديماً، ومتى يُمخَض الزقّ يمخض عندما يُهزّ ويُحرّك بقوّة لخلط ما فيه وهو تقريب لتمخّض الميّت: أي تأرجح على النعش واضطرب كما يهتز الزقّ، وهذا كناية عن الاضطراب والخوف والرهبة من المصير.
والعبارة "عليكم بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجنائزكم" هي توجيه نبوي يحمل بين طياته الاعتبار من المشي وراء الجنائز ولا يكون ذلك الا بالسكينة والهدوء والوقار وعدم الاضطراب، والاعتدال بالمشي، أي لا سرعة مفرطة ولا بطء مُخِلّ، وبذلك النبي (ص) كان ينهى عن الركض أو المشي السريع عند تشييع الجنازة، ويدعو إلى الخشوع والتأمل، لأن الموقف يتعلّق بالآخرة، وهو تذكير بالموت، ويُراد من المشي بالجنازة أن يكون وقورا، متزنا، يليق بحرمة الميت ومهابة الموقف، ورد عن الإمام علي (عليه السلام): (العمل العمل، ثم النهاية النهاية، والاستقامة الاستقامة، ثم الصبر الصبر، والورع الورع، إن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم) نهج البلاغة: الخطبة 176. فالمشي بجنازة الميت ينبغي أن يكون بسكينة واعتدال، تعظيما للميت، وتذكيرا للحي بالمصير.
هذه الصورة تذكّرنا بأن الميت عند انتقاله إلى القبر، إن كان غير صالح، يُقابل بالضيق والعذاب، فيظهر عليه ذلك الاضطراب عند نقله، وكأنّه يُصارع مصيره، وقد يكون في المقابل، الميت الصالح يُنقل بسكينة وطمأنينة، كيف لا وهو يفد الى رحيم بزاد التقوى ومحبة أهل البيت عليهم السلام وهما تكفيانه من المسائلة والعذاب، بل انه يغدق عليه بالرحمة والرضوان ويبشر بالروح والجنان، كما ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): (أول ما يبشر به المؤمن روح وريحان وجنة نعيم، وأول ما يبشر به المؤمن أن يقال له: أبشر ولي الله برضاه والجنة قدمت خير مقدم، قد غفر الله لمن شيعك، واستجاب لمن استغفر لك، وقبل من شهد لك) كنز العمال للمتقي الهندي: 42355.
الميت حدد مصيره بعمله وانتهى أجله وهو ينتظر الحساب جراء عمله، ولكن الطامة الكبرى هو ان لا يعتبر الماشي وراء جنازته، لا يعتبر بالمصير الذي ينتظره نعم الميت ينتظر منا اكرامه بالتسريع في دفنه ومواراته الثرى، عن الإمام الصادق (عليه السلام): (إذا حملت جنازة فكن كأنك أنت المحمول، أو كأنك سألت ربك الرجوع إلى الدنيا لتعمل، فانظر ماذا تستأنف، ثم قال: عجبا لقوم حبس أولهم على آخرهم، ثم نادى مناد فيهم بالرحيل وهم يلعبون) الزهد للحسين بن سعيد: ٥٠ / ١٣٣ و ٧٧ / ٢٠٨. ان الناس إذا حضروا جنازة وتهيّأوا لدفن الميت، لكنهم تأخروا أو تقاعسوا عن الدفن أو التشييع، فكأن الميت (أولهم) حُبس وانتُظر به بسبب تأخر الباقين (آخرهم) وفيه لوم وتعجب من تأخير دفن الميت، لأنه ينافي الكرامة، ويطيل الموقف على الحاضرين، يدعو الحديث إلى الإسراع في تجهيز ودفن الميت وتجنّب التأخير غير المبرر، لأن ذلك يُعدّ إهمالًا لحق الميت.
نعم ان اكرام الميت دفنه، ولكن الأهم من ذلك الاتعاظ من الموت واعداد العدة لذلك اليوم الذي لا مفر منه: "ثم نادى منادٍ فيهم بالرحيل وهم يلعبون" عبارة استخدمت بأسلوب أدبي أو وعظي لتصوير الموت المفاجئ والغفلة عنه، ومعناها: "نادى منادٍ": كناية عن مَلَك الموت أو صوت القدَر الذي يُعلن انتهاء الأجل "فيهم بالرحيل": أي يأمرهم بمغادرة الدنيا "وهم يلعبون": أي في لحظة غفلة ولهو وانشغال بالدنيا دون استعداد للآخرة، وهو تصوير بليغ لحال أناس غافلين عن الموت، مشغولين باللعب أو الملذات، فجاءهم الموت فجأة دون توبة أو استعداد، وتلك هي الطامة الكبرى التي ينبغي ان لا نقع في شراكها، فالدنيا ماكرة، تخدعك بـشراكها الخفية؛ فتأخذك من حيث لا تشعر، وتسرق عمرك وأنت تظن أنك تمضي نحو النجاح، فإذا بك في شباك الغفلة والفراغ والندم، فكن فطنا، ولا تمدّ يدك لكل ما يُعرض عليك، فإن بعض ما يلمع، ليس ذهبا، بل سمٌّ في عسل. قال تعالى: (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ أَوْ أَمْنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ) الأعراف: 9798.