بعض الروايات الواردة في تحريف القرآن من طرق العامة [1]

قال العلامة جلال الدين السيوطي:

أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب مرفوعا: القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين رجاله ثقاة ثم قال السيوطي: وقد حمل ذلك على ما نسخ رسمه من القرآن أيضا إذ الموجود الآن لا يبلغ هذا العدد.

الاتقان في علوم القرآن 2/ 70 ط مصر

{إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [الفتح: 26]

أخرج المتقي الهندي عن أبي ادريس الخولاني قال:

كان أبي يقرأ: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا نفسه لفسد المسجد الحرام فأنزل الله سكينته على رسوله فبلغ ذلك عمر فاشتد عليه فبعث اليه فدخل عليه فدعا ناسا من أصحابه فيهم زيد بن ثابت فقال:

من يقرأ منكم سورة الفتح؟ فقرأ زيد على قراءتنا اليوم فغلظ له عمر فقال أبي: لأتكلم قال تكلم قال: لقد علمت أني كنت أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وتقربني وأنت بالباب فإن أحببت أن أقرئ الناس على ما أقرأني أقرأت وإلا لم أقرئ حرفا ما حييت (كنز العمال 2/ 568 رقم الحديث 4745 ط بيروت).

إن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم ))

قال الحافظ جلال الدين السيوطي:

أخرج ابن عبد البر في (التمهيد) من طريق عدي بن عدي بن عمرة بن قزوة أن عمر بن الخطاب قال لأبي: أوليس كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله: أن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم.

قال بلى. (الدر المنثور في التفسير المأثور: 1/ 106).

أن جاهدوا كما جاهدتم

عن المسور بن مخرمة قال: قال عمر لعبد الرحمن بن عوف: ألم تجد فيما أنزل علينا: أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة فإنا لم نجدها.

قال: أسقط فيما أسقط من القرآن.

منتخب كنز العمال بهامش مسند الامام أحمد: 2/ 42 طبعة مصر.

الدر المنثور في التفسير بالمأثور1/ 106، 2 / 298 طبعة مصر

الاتقان في علوم القرآن: 2/ 25 طبعة مصر .

{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ } [الفاتحة: 56]

عن ابن جريج أخبرني ابن أبي حميد عن حميدة بنت أبي يونس قالت:

قرأ علي أبي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة:

إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلى الذين يصلون الصفوف الأول.

قالت قبل أن يغير عثمان المصاحف. (الاتقان في علوم القرآن: 2 / 25 طبعة مصر). (تفسير روح المعاني للألوسي: 1/ 25 طبعة المطبعة المنيرية بمصر).

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا} [الأنفال: 72]

عن أبي سفيان الكلاعي:

أن مسلمة بن مخلد الانصاري قال لهم ذات يوم:

إخبروني بآيتين في المصحف لم يخبروه وعندهم: أبو الكنود سعد بن مالك.

فقال مسلمة:

إن الذين آمنوا وهاجروا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا فابشروا أنتم المفلحون والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون. (الإتقان في علوم القرآن: 2/ 25).

إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم

أخرج أبو عبيد في فضائله وابن الضريس عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة شديدة نحو (براءة) في الشدة ثم رفعت وحفظت منها:     إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم. (الدر المنثور: 1/ 105 الاتقان في علوم القرآن: 2/ 25).

وقال أبو عبيد: حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي حرب بن الأسود عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها:   إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب. (الدر المنثور في التفسير بالمأثور: 6/ 378).

أن بلغوا عنا قومنا ))

قال الحافظ جلال الدين السيوطي:

وفي الصحيحين عن أنس في قصة أصحاب بئر معونة الذين قتلوا وقنت يدعو على قاتليهم.

قال أنس: ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع:

أن بلغوا عنا قومنا إنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا.

وفي المستدرك: عن حذيفة قال:

ما تقرأون ربعها يعني: براءة.

ثم قال السيوطي:

وقال في (البرهان): في قول عمر: لو لا أن تقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها يعني: آية الرجم.

ظاهره: إن كتابتها كانت جائزة وإنما منعه قول الناس والجائز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه فإذا كانت جائزة لزم أن تكون ثابتة لأن هذا شأن المكتوب..( الاتقان في علوم القرآن: 2/ 25).

النبي أولى بالمؤمنين وهو أب لهم

أخرج المتقي الهندي عن بجالة قال:

مر عمر بن الخطاب بغلام وهو يقرأ المصحف: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم. فقال يا غلام حكها. قال: هذا مصحف أبي فذهب اليه فسأله فقال:

إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق. (منتخب كنز العمال بهامش مسند الامام أحمد: 2/ 43 كنز العمال 2/ 569 رقم الحديث 4746 ط بيروت).

وأخرج الفار يا بي وابن مرد ويه والحاكم والبيهقي في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقرأ هذه الآية:

النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم.

وأخرج الفار يا بي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه أنه قرأ:

النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم.

وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة رضي الله عنه قال:

كان في الحرف الأول:

النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم. (الدر المنثور في التفسير بالمأثور: 5 / 183).

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

أخرج ابن أبي شيبة عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة أنها استكتبت مصحفا فلما بلغت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قالت:

اكتب: العصر. (كتاب المصنف في الأحاديث والآثار لإبن أبي شيبة 2/ 504 طبع دار السلطنة بميء – الهند).

وقال العلامة جلال الدين السيوطي:

أخرج عبد الرزاق والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن أبي داود في(المصاحف) عن أبي رافع مولى حفصة قال:

استكتبتني حفصة مصحفا فقالت:

إذا أتيت على هذه الآية فتعال حتى أمليها عليك كما أقرئتها فما أتيت على هذه الآية: حافظوا على الصلوات:

قالت: أكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر فلقيت أبي بن كعب فقلت:

أبا المنذر إن حفصة قال: وكذا

فقال: هو كما قالت أوليس أشغل ما نكون عند صلاة الظهر في عملنا ونواضحنا.

وأخرج مالك وأبو عبيد وعبد بن حميد وأبو يعلى وابن جرير وابن الانباري في(المصاحف) والبيهقي في(سننه) عن عمرو بن رافع قال: كنت أكتب مصحفا لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فلما بلغتها آذنتها فأملت علي: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين.

وقالت:

أشهد أني سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وأخرج مالك وأحمد وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن جرير وابن أبي داود وابن الانباري في(المصاحف) والبيهقي في(سننه) عن أبي يونس مولى عائشة قال:

أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا وقالت:

إذا بلغت هذه الآية فآذني (وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى). فلما بلغتها آذنتها فأملت علي:

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين وقالت عائشة: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي داود في (المصاحف) وابن المنذر عن أم حميد بنت عبد الرحمن أنها سألت عائشة عن الصلاة الوسطى فقالت:

كنا نقرأها في الحرف الأول على عهد النبي [صلى الله عليه واله وسلم]:

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين.

وأخرج ابن أبي دواد في (المصاحف) من طريق نافع عن ابن عمر عن حفصة أنها قالت: لكاتب مصحفها إذا بلغت مواقيت الصلاة فأخبرني حتى أخبرك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أخبرها قالت:

اكتب إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر.

وأخرج وكيع وابن أبي شيبة في (المصنف) وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي داود في (المصاحف) وابن المنذر عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة أنها أمرته أن يكتب لها مصحفا فلما بلغت: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قالت اكتب:

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. (الدر المنثور في التفسير بالمأثور: 1/ 302 ، 303).

قوله تعالى: فاسعوا الى ذكر الله

أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن ابن عمر قال:

لقد توفي عمر وما يقول هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا: فامضوا الى ذكر الله.

وأخرج عبد الرزاق والفر يا بي وأبو عبيد وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن

الانباري والطبراني من طرق عن ابن مسعود أنه كان يقرأ:

فامضوا الى ذكر الله قال:

ولو كانت فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي.

وأخرج الشافعي في الام وعبد الرزاق والفر يا بي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الانباري (المصاحف) والبيهقي في (سننه) عن ابن عمر قال:

ما سمعت عمر يقرأها قط إلا: فامضوا الى ذكر الله[2].

وأخرج عبد بن حميد من طريق أبي العالية عن أبي بن كعب وابن مسعود أنهما كانا يقرآن: فامضوا الى ذكر الله.

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله تعالى: {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجمعة: 9] قال: فأمضوا. (الدر المنثور 6/ 219).

فما استمتعتم به منهن الى أجل مسمى

أخرج الطبري عن أبي نضرة قال: سألت ابن عباس عن متعة النساء قال:

أما تقرأ سورة النساء قال:

قلت بلى؟  قال: فما تقرأ فيها (فما استمتعتم به منهن الى أجل مسمى)

قلت: لا لو قرأتها هكذا ما سألتك قال:

فإنها كذا (1).
وقال أبو جعفر الطبري:

حدثنا ابن المثنى قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن أبي سلمة عن أبي نضرة قال:

قرأت هذه الآية على ابن عباس: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ} [النساء: 24] 

قال ابن عباس: الى أجل مسمى قلت: ما أقرأها كذلك قال:

والله لأنزلها الله كذلك ثلاث مرات[3].

وعن أبي إسحق عن عمير أن ابن عباس قرأ:

فما استمتعتم به منهن الى أجل مسمى (1). (انظر الدر المنثور في التفسير بالمأثور: 6/ 219). وقال الفخر الرازي:

الطريق الثاني: أن نقول: هذه الآية مقصورة على نكاح المتعة وبيانه من وجوه:

الأول: ما روي أن أبي بن كعب كان يقرأ: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلى أجل مسمى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} وهذا أيضا هو قراءة ابن عباس والأمة ما أنكروا عليهما في هذه القراءة فإن ذلك إجماعا من الأمة على صحة هذه القراءة. (تفسير الفخر الرازي المجلد الخامس: 10/53 تفسير سورة النساء آية 24).

المؤلف يقول:

قول الفخر الرازي: فإن ذلك إجماعا من الأمة على صحة هذه القراءة.

يدل على أن القرآن الذي بأيدي المسلمين ناقص وكلمة:

(إلى أجل) ساقطة من القرآن على حد زعمه من إجماع الأمة على صحة هذه القراءة. وهذه القراءة تؤيد صراحة تحريف القرآن الكريم – والعياذ بالله-

لم يكن الذين كفروا))

قال الحافظ السيوطي: (وأخرج أحمد عن ابي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله أمرني أن أقرأ عليك فقرأ علي: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة إن الدين عند الله الحنيفة غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيرا فلن يكفره).

قال شعبة: ثم قرأ آيات بعدها ثم قرأ:

لو أن لابن آدم واديا من مال لسأل ثانيا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب.

قوله تعالى: لم يكن الذين كفروا

قال جلال الدين السيوطي:

وأخرج ابن مرد ويه عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:        يا أبي إني أمرت أن أقرأ سورة فأقرأ نيها:

ما كان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة أي ذات اليهودية والنصرانية.

إن أقوم الدين: الحنيفية مسلمة غير مشركة ومن يعمل صالحا فلن يكفره وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وفارقوا الكتاب لما جاءهم أولئك عند الله شر البرية ما كان الناس إلا أمة واحدة ثم أرسل الله النبيين مبشرين ومنذرين يأمرون الناس يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويعبدون الله وحده وأولئك عند الله هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه[4].

ثم قال السيوطي:

وأخرج أحمد عن ابن عباس قال:

جاء رجل الى عمر يسأله فجعل ينظر الى رأسه مرة والى رجليه أخرى هل يرى من البؤس ثم قال له عمر:

كم مالك؟

قال: أربعون من الإبل.
 

                                       (لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم)

قال ابن عباس: قلت:

صدق الله ورسوله:

لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى الثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب.

فقال عمر: ما هذا؟

فقلت: هكذا أقرأني أبي.

قال: فمر بنا اليه.

فقال: ما تقول هذا.

قال أبي:

هكذا أقر أنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال: إذا أثبتها في المصحف؟ قال نعم. (انظر: الدر المنثور في التفسير بالمأثور: 6/378). أخرج السيوطي عن عمر بن الخطاب قال:

كنا نقرأ: لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم.

ثم قال لزيد: أكذلك يا زيد؟ قال نعم. (الاتقان في علوم القرآن: 2/ 25 ط مصر).

ليس عليكم جناح في مواسم الحج

أخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه قال:

كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فلما  كان الإسلام تأثموا [5] من التجارة فأنزل الله:

ليس عليكم جناح في مواسم الحج[6].

قرأ ابن عباس كذا. (صحيح البخاري: 2/ 11 باب الأسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بهم الناس في الإسلام تفسير الطبري: 2/ 166 الطبعة الأولى ببولاق مصر).

(قوله تعالى: مثل نوره كمشكاة)

قال السيوطي في تفسير قوله تعالى: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ} [النور: 35] 

 أخرج عبيد بن حميد وابن الانباري في المصاحف عن الشعبي

قال: في قراءة أبي بن كعب: مثل نور المؤمن كمشكاة.

وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} يقول: مثل نور من آمن بالله كمشكاة.

قال: وهي النقرة يعني: الكوة.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس مثل نوره قال:  هي خطأ من الكاتب:

هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة قال:

مثل نور المؤمن كمشكاة. (الدر المنثور: 5/ 48).

(ولا تقربوا الزنى غنه كان فاحشة)

قرأ أبي بن كعب:

ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة ومفتا وساء سبيلا من تاب فإن الله كان غفورا رحيما.

فذكر لعمر فأتاه فسأله عنها فقال:

أخذتها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لك عمل إلا الصفق بالبقيع. (أخرجه المتقي الهندي في منتخب كنز العمال بهامش مسند الامام أحمد: 2/ 43 طبعة مصر).

(والذين يؤتون ما أتوا)

أخرج سعيد بن منصور وأحمد والبخاري في تاريخه وعبد حميد وابن المنذر وابن أشته وأبن الانباري معا في (المصاحف) والدار قطني في (الافراد) والحاكم وصححه وابن مردويه عن عبيد بن عمير أنه سأل عائشة:

كيف كان رسول الله يقرأ هذه الآية؟:
فقالت: أيتهما أحب اليك؟

قلت: والذي نفسي بيده لأحداهما أحب إلي من الدنيا جميعا.

قالت: أيهما؟

قلت: الذي يؤتون ما أتوا.

فقالت: أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان يقرأها وكذلك أنزلت ولكن الهجاء حرف. (الدر المنثور في التفسير بالمأثور:5/12)

 (وكفى الله المؤمنين القتال بعلي بن أبي طالب)

قال الحافظ السيوطي:

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عساكر عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرأ هذا الحرف:

وكفى الله المؤمنين القتال بعلي بن أبي طالب. (الدر المنثور في التفسير بالمأثور: 5/192).

(وسائل من أرسلنا من قبلك من رسلنا)

قال الحاكم النيسابوري: حدثنا أبو الحسن محمد بن المظفر الحافظ قال حدثنا عبد الله بن محمد بن غزوان قال: حدثنا محمد بن فضيل قال: حدثنا محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عبد الله أتاني ملك فقال: يا محمد وسل [7] من أرسلنا من قبلك من رسلنا على ما بعثوا؟

قال على ولا يتك وولاية علي بن أبي طالب.

قال الحاكم: تفرد به علي بن جابر عن محمد بن خالد عن محمد بن فضيل ولم نكتبه إلا عن(ابن) مظفر وهو عندنا حافظ ثقة مأمون.[8]

(يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا ما لا تفعلون)
أخرج ابن أبي حاتم عن أبي موسى الأشعري قال:

كنا نقرأ سورة نشبهها بإحدى المسبحات ما نسيناها غير أني حفظت منها:

يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا ما لا تفعلون فتكب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة. (انظر: الدر المنثور في التفسير بالمأثور: 1/ 105، 6 386 طبة مصر).   وأخرج مسلم وابن مردويه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الدلائل كما في(الدر المنثور) عن أبي موسى الأشعري قال:

كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني حفظت منها.......   وكنا نقرأ سورة نشبهها بإحدى المسبحات أولها: 

{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الحديد: 1].

فأنسا نيها غير أني حفظت منها: يا أيها الذين أمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة. (الدر المنثور في التفسير بالمأثور: 1/105). {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} [المائدة: 67]. 

قال العلامة جلال الدين السيوطي:

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مرد ويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال:

نزلت هذه الآية:

{يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} [المائدة: 67].

على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم (غدير خم) في علي بن أبي طالب[9].     وأخرج ابن مرد ويه عن ابن مسعود قال:
كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك أن عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس[10].

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

فرقة العباس (عليه السلام) تقدم أكثر من 15 ألف وجبة طعام يوميًا لزائري مدينة الكاظمية

العتبة العباسية المقدسة تقيم مجلس عزاء بذكرى شهادة الإمام الكاظم (عليه السلام) قرب مرقده الطاهر

المجمع العلمي يقيم محطة لتعليم القراءة الصحيحة للزائرين بمدينة الكاظمية بذكرى شهادة الإمام الكاظم (عليه السلام)

سماحة السيد الصافي يؤكد أهمية إعداد قواعد بيانات دقيقة لمتابعة احتياج مواقع العتبة العباسية المقدسة الخارجية

المزيد

الآخبار الصحية

6 فواكة تساعدك على الشعور بتحسّن عند المرض

حفاظا على صحة العين.. هذا أفضل وقت لتناول فيتامين أ

الاستخدام اليومي لسماعات الأذن.. أخطر مما تتصور !

هل توقيت نشاطك اليومي يؤثر على صحة دماغك؟.. العلماء يجيبون

المزيد

الآخبار التكنلوجية

ابتكار ألماني قد يغيّر مستقبل صناعة البلاستيك

تحديثات وأرباح عبر المشاهدات.. ما الذي تخطط له "لينكد إن"؟

"الكوكايين الوردي".. مخدر جديد يثير قلق السلطات الأميركية

دراسة: تغيّرات في أسلوب القيادة قد تكشف مبكرا عن الخرف !

المزيد

مواضيع ذات صلة

آية الرجم ورضاع الكبير

الشيعة مأمورون بالأخذ بما يوافق القرآن

الزيادة والنقيصة في القرآن

آراء شخصيات إسلامية معاصرة عن الوحدة بين الشيعة والسنة

كبار علماء الشيعة ينفون التحريف من القرآن

التحريف في تبديل حركة بأخرى

التحريف في تبديل حرف بآخر

التحريف في تبديل كلمة بدل أخرى

ما يرويه اهل السنة في تحريف القرآن

التحريف في اللغة والاصطلاح

تحريف القرآن

النقد اللطيف في نفي التحريف عن القرآن الشريف