

تأملات قرآنية

مصطلحات قرآنية

هل تعلم


علوم القرآن

أسباب النزول


التفسير والمفسرون


التفسير

مفهوم التفسير

التفسير الموضوعي

التأويل


مناهج التفسير

منهج تفسير القرآن بالقرآن

منهج التفسير الفقهي

منهج التفسير الأثري أو الروائي

منهج التفسير الإجتهادي

منهج التفسير الأدبي

منهج التفسير اللغوي

منهج التفسير العرفاني

منهج التفسير بالرأي

منهج التفسير العلمي

مواضيع عامة في المناهج


التفاسير وتراجم مفسريها

التفاسير

تراجم المفسرين


القراء والقراءات

القرآء

رأي المفسرين في القراءات

تحليل النص القرآني

أحكام التلاوة


تاريخ القرآن

جمع وتدوين القرآن

التحريف ونفيه عن القرآن

نزول القرآن

الناسخ والمنسوخ

المحكم والمتشابه

المكي والمدني

الأمثال في القرآن

فضائل السور

مواضيع عامة في علوم القرآن

فضائل اهل البيت القرآنية

الشفاء في القرآن

رسم وحركات القرآن

القسم في القرآن

اشباه ونظائر

آداب قراءة القرآن


الإعجاز القرآني

الوحي القرآني

الصرفة وموضوعاتها

الإعجاز الغيبي

الإعجاز العلمي والطبيعي

الإعجاز البلاغي والبياني

الإعجاز العددي

مواضيع إعجازية عامة


قصص قرآنية


قصص الأنبياء

قصة النبي ابراهيم وقومه

قصة النبي إدريس وقومه

قصة النبي اسماعيل

قصة النبي ذو الكفل

قصة النبي لوط وقومه

قصة النبي موسى وهارون وقومهم

قصة النبي داوود وقومه

قصة النبي زكريا وابنه يحيى

قصة النبي شعيب وقومه

قصة النبي سليمان وقومه

قصة النبي صالح وقومه

قصة النبي نوح وقومه

قصة النبي هود وقومه

قصة النبي إسحاق ويعقوب ويوسف

قصة النبي يونس وقومه

قصة النبي إلياس واليسع

قصة ذي القرنين وقصص أخرى

قصة نبي الله آدم

قصة نبي الله عيسى وقومه

قصة النبي أيوب وقومه

قصة النبي محمد صلى الله عليه وآله


سيرة النبي والائمة

سيرة الإمام المهدي ـ عليه السلام

سيرة الامام علي ـ عليه السلام

سيرة النبي محمد صلى الله عليه وآله

مواضيع عامة في سيرة النبي والأئمة


حضارات

مقالات عامة من التاريخ الإسلامي

العصر الجاهلي قبل الإسلام

اليهود

مواضيع عامة في القصص القرآنية


العقائد في القرآن


أصول

التوحيد

النبوة

العدل

الامامة

المعاد

سؤال وجواب

شبهات وردود

فرق واديان ومذاهب

الشفاعة والتوسل

مقالات عقائدية عامة

قضايا أخلاقية في القرآن الكريم

قضايا إجتماعية في القرآن الكريم

مقالات قرآنية


التفسير الجامع


حرف الألف

سورة آل عمران

سورة الأنعام

سورة الأعراف

سورة الأنفال

سورة إبراهيم

سورة الإسراء

سورة الأنبياء

سورة الأحزاب

سورة الأحقاف

سورة الإنسان

سورة الانفطار

سورة الإنشقاق

سورة الأعلى

سورة الإخلاص


حرف الباء

سورة البقرة

سورة البروج

سورة البلد

سورة البينة


حرف التاء

سورة التوبة

سورة التغابن

سورة التحريم

سورة التكوير

سورة التين

سورة التكاثر


حرف الجيم

سورة الجاثية

سورة الجمعة

سورة الجن


حرف الحاء

سورة الحجر

سورة الحج

سورة الحديد

سورة الحشر

سورة الحاقة

الحجرات


حرف الدال

سورة الدخان


حرف الذال

سورة الذاريات


حرف الراء

سورة الرعد

سورة الروم

سورة الرحمن


حرف الزاي

سورة الزمر

سورة الزخرف

سورة الزلزلة


حرف السين

سورة السجدة

سورة سبأ


حرف الشين

سورة الشعراء

سورة الشورى

سورة الشمس

سورة الشرح


حرف الصاد

سورة الصافات

سورة ص

سورة الصف


حرف الضاد

سورة الضحى


حرف الطاء

سورة طه

سورة الطور

سورة الطلاق

سورة الطارق


حرف العين

سورة العنكبوت

سورة عبس

سورة العلق

سورة العاديات

سورة العصر


حرف الغين

سورة غافر

سورة الغاشية


حرف الفاء

سورة الفاتحة

سورة الفرقان

سورة فاطر

سورة فصلت

سورة الفتح

سورة الفجر

سورة الفيل

سورة الفلق


حرف القاف

سورة القصص

سورة ق

سورة القمر

سورة القلم

سورة القيامة

سورة القدر

سورة القارعة

سورة قريش


حرف الكاف

سورة الكهف

سورة الكوثر

سورة الكافرون


حرف اللام

سورة لقمان

سورة الليل


حرف الميم

سورة المائدة

سورة مريم

سورة المؤمنين

سورة محمد

سورة المجادلة

سورة الممتحنة

سورة المنافقين

سورة المُلك

سورة المعارج

سورة المزمل

سورة المدثر

سورة المرسلات

سورة المطففين

سورة الماعون

سورة المسد


حرف النون

سورة النساء

سورة النحل

سورة النور

سورة النمل

سورة النجم

سورة نوح

سورة النبأ

سورة النازعات

سورة النصر

سورة الناس


حرف الهاء

سورة هود

سورة الهمزة


حرف الواو

سورة الواقعة


حرف الياء

سورة يونس

سورة يوسف

سورة يس


آيات الأحكام

العبادات

المعاملات
آراء شخصيات إسلامية معاصرة عن الوحدة بين الشيعة والسنة
المؤلف:
السيد مرتضى الرضوي
المصدر:
البرهان على عدم تحريف القرآن
الجزء والصفحة:
329-332.
2026-01-14
30
آراء شخصيات إسلامية معاصرة عن الوحدة
بين الشيعة والسنة
محمد فريد وجدي (*)؟
من كبار المفكرين بمصر
في التجمع الإسلامي
أدرك محمد صلى الله عليه وسلم إن الإصلاح الذي أراده الله للعالم لا يقوم إلا بواسطة أمة تصدق في القيام به وتنشره في آفاق الأرض ولو كانت تبقى منزوية في حيزها فلا يمكن أن تؤدي مهمتها العالمية فصرح بذلك في قوله:
الإسلام أحوج الى الجماعة من الجماعة الى الإسلام. وهو قول يدل على نظرة عميقة في فلسفة الاجتماع وكانت هذه الفلسفة لم توجد بعد فوجه كل همته لبناء المجتمع الإسلامي بحيث لا يعتريه الاحتياج أجيالا متعاقبة حتى يتم ما ندب اليه من إذاعة كلمة الله الفاصلة للعالم كله فجاء من أقواله صلى الله عليه وسلم في المؤاخاة بين آحاد المسلمين وفي وجوب تضامنهم وتضافرهم حتى يصبحوا كرجل واحد تحركه إرادة واحدة قوله :
مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد اذا اشتكى عضو منه تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.
من لم يهتم للمسلمين فليس منهم. المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية ولما كانت همة المسلمين الأولين منصرفة بعد استقامة عقيدتهم الى العبادة والتقرب الى الله بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن السهر على صيانة الاجتماع الإسلامي أفضل من سائر العبادات التي كانوا يقدسونها ويعتقدون سموها فقال في هذا الباب:
نظر الرجل لأخيه على شوق خير من اعتكاف سنة في مسجدي هذا.
إصلاح ذات البين خير من عامة الصلاة والصوم.
من قضى لأخيه المؤمن حاجة فكأنما خدم الله عمره.
من مشى في حاجة أخيه ساعة من ليل أو نهار قضاها أو لم يقضها كان خيرا له من اعتكاف شهرين.
ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة؟
قالوا بلى قال:
إصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة ولم يكتف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فقرر لهم أن العمل على تقوية الاجتماع يقي من عذاب يوم القيامة وعذابها تقشعر من سماعه الأبدان فقال:
من زحزح عن المسلمين شيئا يؤذيهم كتب الله له به حسنة ومن كتب الله له حسنة أوجب له بها الجنة من أقر عين مؤمن أقر الله عينه يوم القيامة إذا التقى المؤمنان فتصافحا قسمت بينهما سبعون مغفرة تسع وتسعون لأحسنهما بشرا كل هذه الأحاديث وكثير من أمثالها مما ليس له نظير في دين من الأدبان ولا جاء على لسان واحد من المصلحين الاجتماعيين جعلت من جماعة المسلمين أمة كرجل واحد
وإذا بلغت أمة هذا الحد من التضامن والتعاون فلا يمكن أن تنحل أو تختل بتأثير الحوادث العادية، ويكون لا بد لحدوث ذلك الانحلال من عوامل أقوى منها تتنزل من ضعف إيمانها بصدد الوصايا التي ذكرت بعضها في هذه العجالة وطروء الضعف على هذا المصدر يصعب في قرن أو قرنين وعوامله أكثرها علمية أو فلسفية تطرأ على شكل شبهات وهي لا تحدث في الأمم إلا بعد أن يبلغ العلم فيها أشده بعد عدة أجيال أي بعد أن يكون الغرض المقصود من التبليغ العام قد تم وأحدث في العالم ثمراته المرجوة وهذا هو الذي حدث فعلا فبعد أن أتم الإسلام تأليف أمته المثالية في مدة من الزمن لا تكفي لتأليف قبيلة وبعد أن قامت هذه الأمة المثالية بإحداث الانقلابات الاجتماعية والتطورات الفكرية والتوجيهات الأدبية في
الأمم كافة وبعد أن أصبحت حجة الله قوية بل بدهية استوى العالم كله إزاءها فمن استهدى بنورها وسار على سمتها بلغ العناية مما خلق له ومن تنكبها وسلك غير سبيلها فقد حقت عليه كلمة الله وأصبح من النادمين.
{قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ} [يوسف: 108] (1)
___________________________
(*) محمد فريد بن مصطفى وجدي عالم حكيم كاتب صحافي ولد (عام 1292هـ) ونشأ بالإسكندرية وأقام في دمياط وانتقل الى السويس فأصدر لها مجلة الحياة وسكن القاهرة فعمل في وظيفة صغيرة بديوان الأوقاف ثم أنشأ مطبعة أصدر بها جريدة الدستور اليومية ثم الوجديات وهي شبه مجلة أسبوعية وتولى تحرير مجلة الازهر وادارتها وتوفي بالقاهرة عام 1373هـ من تصانيفه الكثيرة: دائرة معارف القرن العشرين على اطلال المذهب المادي الإسلام دين عام خالد الفلسفة الحقة في بدائع الأكوان صفوة العرفان في تفسير القرآن (معجم المؤلفين عمر رضا كحالة: 11/ 125ط بيروت).
1- دعوة التقريب ص343، 345 طبع المجلس الأعلى للشؤن الإسلامية.
الاكثر قراءة في التحريف ونفيه عن القرآن
اخر الاخبار
اخبار العتبة العباسية المقدسة
الآخبار الصحية

قسم الشؤون الفكرية يصدر كتاباً يوثق تاريخ السدانة في العتبة العباسية المقدسة
"المهمة".. إصدار قصصي يوثّق القصص الفائزة في مسابقة فتوى الدفاع المقدسة للقصة القصيرة
(نوافذ).. إصدار أدبي يوثق القصص الفائزة في مسابقة الإمام العسكري (عليه السلام)