كلّ ذلك من السنن في حق المؤمن مع أخيه المؤمن ، وقد ورد عن أبي عبد اللّه عليه السّلام : إنّ من تمام التحية للمقيم المصافحة ، وتمام التسليم على المسافر المعانقة[1] ، والمراد بذلك تأكّد الأولى في حقّ المقيم ، والثانية في حقّ المسافر ، والّا فلا يختصّ استحباب الأولى بالمقيم ، ولا الثانية بالمسافر ، لإطلاق الأخبار الواردة في فضلهما ، وتوضيح ذلك : انّه قد ورد انّ أول اثنين قد تصافحا على وجه الأرض ذو القرنين وإبراهيم الخليل عليه السّلام استقبله إبراهيم عليه السّلام فصافحه[2] ، وأنّه إذا التقى المؤمنان فتصافحا أقبل اللّه بوجهه عليهما ، ولا زال ناظرا إليهما بالمحبة والمغفرة حتى يفترقا ، وتحاتّ الذنوب عن وجوههما ، وتساقطت عنهما كما يتساقط ورق الشجر حتى يفترقا ، وأدخل اللّه يده بين أيديهما فيصافح أشدّهما حبّا لصاحبه[3] ، وانّ المؤمن إذا صافحه مثله أنزل اللّه في ما بين إبهاميهما مائة رحمة ، تسعة وتسعون منها لاشدّهما حبّا لصاحبه ، ثم أقبل اللّه عليهما فكان على أشدّهما حبّا لصاحبه أشد إقبالا[4]. وانّ مصافحة المؤمن أفضل من مصافحة الملائكة[5] ، وانّ المؤمن إذا صافح المؤمن تفرّقا من غير ذنب[6]. وانّ للمؤمنين في تصافحهم مثل[7] أجور المجاهدين[8] ، وانّ مصافحة المؤمن بألف حسنة[9] ، ولا يسقط استحباب المصافحة عن الجنب . ولا يتقيّد ببعد العهد ، فقد ورد استحباب المصافحة [ ولو بمقدار ] دور نخلة ، أو التواري[10] بشجرة ، أو جولان جولة ، أو النزول عن الدابة والركوب[11].

ويستحب عند المصافحة اشتباك أصابع أحدهما في أصابع الآخر وغمز اليد تأسّيا بأهل البيت عليهم السّلام[12].

ويستحبّ عدم نزع اليد عند المصافحة حتّى ينزع صاحبه يده ، تأسّيا برسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم . ولما ورد من أنّه إذا صافح الرجل صاحبه فالذي يلزم التصافح أعظم اجرا من الذي يدع[13].

وورد النهي عن مصافحة المسلم الذميّ[14] ، وامّا مصافحة الرجل المرأة فان كانت محرما أو زوجة فجائزة بل مسنونة ، وان كانت اجنبيّة لم تجز الّا من وراء الثياب مع امن الافتتان ، وعدم شهوة ولا ريبة ، ولا غمز ليدها[15] ، ولذا ورد انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لمّا بايع النساء - اي بايعنه – وأخذ عليهن ، دعا بإناء فملأه ، ثم غمس يده في الإناء ، ثم أخرجها ثمّ أمرهن أن يدخلن أيديهن فيغمسن فيه .

وأما المعانقة : فقد ورد فيها انّ المؤمنين إذا أعتقنا غمرتهما الرحمة ، فإذا التزما لا يريدان بذلك إلّا وجه اللّه ، ولا يريدان غرضا من أغراض الدنيا ، قيل لهما : مغفور لكما فاستأنفا ، فإذا أقبلا على المساءلة قالت الملائكة بعضها لبعض : تنحّوا عنهما فانّ لهما سرّا ، وقد ستره اللّه عليهما . . الحديث[16].

وأما التقبيل : فيستحبّ تقبيل ما بين عيني المؤمن ، لما ورد عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام من قوله : إنّ لكم لنورا تعرفون به في الدّنيا حتّى انّ أحدكم إذا لقي أخاه قبّله في موضع النور من جبهته[17] ، وكذا تقبيل خدّه ، لما ورد عنه عليه السّلام من أنّ قبلة الأخ على الخد ، وقبلة الإمام بين عينيه[18] ، ولا يستحب قبلة الفم ، لما ورد عنه عليه السّلام من أنّه ليس القبلة على الفم الّا للزوجة والولد الصغير[19]، وأرسل بعضهم رواية بانّ الأطفال الذين يحتمل في حقّهم الريبة يقبلون في نواصيهم .

ويستحب تقبيل يد من انتسب إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بنسب ، أو علم دين ، وان لم يكن إماما ، للصحيح على المختار في إبراهيم بن هاشم ، والحسن على المشهور عن أبي عبد اللّه عليه السّلام انّه قال : لا يقبّل رأس أحد ولا يده إلّا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أو من أريد به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم[20]. وامّا خبر علي بن مزيد صاحب السابري – قال دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام فتناولت يده فقبلتها ، فقال : أما أنّها لا تصلح الّا لنبيّ أو وصي نبيّ[21] - فلقصوره سندا ودلالة ، يحمل في غير من أريد به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم على الكراهة ، ويقيّد فيمن أريد به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بالصحيح المذكور ، فيكون المفاد استحباب تقبيل يد النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم والوصيّ عليه السّلام ومن أريد به النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لنسب ، أو علم دين ، وكراهة تقبيل يد من لم يرد بتقبيل يده وجه اللّه ، فما يظهر من بعضهم من الميل إلى حرمة ذلك لا مستند له[22] ، بل الأظهر عدم حرمة تقبيل الرجل أيضا إذا لم يقترن بسجود محرّم لغير اللّه ، للأصل بعد عدم الدليل عليه ، وما ورد من منع الأئمة عليهم السّلام في بعض الأوقات من تقبيل أرجلهم ، فإنّما ورد ذلك تقية من أعداء الدين ، كما يكشف عن ذلك تمكينهم عليهم السّلام من تقبيل أرجلهم في موارد أكثر من موارد المنع

بمراتب ، كما لا يخفى على من أحاط خبرا بالأخبار ، وقد نقلنا عدة منها في رسالتنا : إزاحة الوسوسة عن تقبيل الاعتاب المقدّسة المطبوعة ، ومن الجليّ ان دلالة تمكينهم على الجواز أظهر من دلالة منعهم على الحرمة أو الكراهة سيما في أزمنة التقيّة الّتي هي منشأ كل بلية[23].

مواضيع ذات صلة

في المؤاخاة ، والمصادقة ، وما يتعلّق بهما

فيمن ينبغي مجالسته ، ومحادثته ، ومصاحبته

من مستحبات ومكروهات المعاشرة

في التحيات المقرونة بالمعاشرة

في آداب العشرة

في بقية آداب الكسب والتجارة وطلب الرزق

في آداب البيع والشّراء

في جملة من آداب عشرة الزّوجين

في آداب الجماع

ما يستحب عند الخطبة والعقد والعرس

آداب لا بُدَّ منها

اختيار الزوجة وصفاتها