من المستحبات ؛ تعظيم المؤمن وتوقيره بكل نحو مشروع للأمر به[1].

ومنها : إلقاء الوسادة للوارد المسلم ، لما رواه سلمان عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم من أنه : ما من مسلم دخل على أخيه المسلم فيلقي له الوسادة إكراما له إلّا غفر اللّه له[2]. ويكره ردّ ذلك كما يأتي في أواخر المقام الخامس .

ومنها : ذكر الرجل في حضوره بكنيته احتراما له ، وعند غيبته باسمه ، للأمر بذلك أيضا[3].

ومنها : أن يقول من رأى كافرا كتابيّا ، أو غير كتابيّ : « الحمد للّه الّذي فضّلني عليك بالإسلام دينا ، وبالقرآن كتابا ، وبمحمد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم نبيّا ، وبعليّ عليه السّلام إماما ، وبالمؤمنين إخوانا ، وبالكعبة قبلة » فقد ورد انّ من قال ذلك لم يجمع اللّه بينه وبينه في النّار أبدا[4]. والظاهر كفاية أن يقول خفاء أو سرّا ، بل يلزم الإسرار به عند خوف الضرر من الجهر به[5].

ومنها : أن يقول من نظر إلى ذي عاهة أو إلى من مثّل به ، أو صاحب بلاء [ سرّا في نفسه ] : « الحمد للّه الّذي عافاني ممّا ابتلاك اللّه به ، ولو شاء لفعل » ، ثلاث مرات سرّا من غير أن يسمع المنظور إليه فينكسر قلبه ، فإنّه إذا قال ذلك لم يصبه ذلك البلاء أبدا[6].

ومنها : المزاح ، فإنّه من السنن ، وقد ورد انّه ما من مؤمن إلّا وفيه دعابة ، يعني المزاح[7] ، وانّ اللّه يحبّ المداعب في الجماعة بلا رفث[8] ، وان المداعبة من حسن الخلق ، وانك لتدخل بها السرور على أخيك ، ولقد كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يداعب الرجل يريد أن يسرّه[9].

ويكره الإكثار منه سيّما للجليل الذي يزري به ذلك عادة ، لما ورد من نهيهم عليهم السّلام في وصاياهم عن المزاح ، معلّلا بانّه يذهب بالبهاء والهيبة ، وماء الوجه ، ويذهب بنور الإيمان[10] ، ويستخفّ بالمروءة ، ويجرّ السخيمة ، ويورث الضغينة[11] ، مريدين عليهم السّلام بذلك الإكثار منه ، كما كشف عن ذلك ما قيد فيه إذهابه بماء الوجه بالإكثار منه ، وعليه يحمل ما في نهج البلاغة عن أمير المؤمنين عليه السّلام من انّه : ما مزح الرجل مزحة إلّا مجّ من عقله مجّة[12]، جمعا بينه وبين ما ذكر ممّا دلّ على رجحان المداعبة والمزاح ، مضافا إلى المداعبات المنقولة عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم الدّالة على الرجحان .

ومنها : التبسم في وجه المؤمن ، فإنّه مندوب إليه ، وقد ورد انّ من تبسم في وجه أخيه المؤمن كتب اللّه له حسنة ، ومن كتب اللّه له حسنة لم يعذّبه[13] ، وانّه ما عبد اللّه بمثل إدخال السرور على المؤمن[14].

ومنها : صرف القذى عن المؤمن ووجهه ، فانّه مستحب ، لما ورد من انّ من أخذ من وجه أخيه المؤمن قذاه كتب اللّه له عشر حسنات[15]، والقذى - بالفتح والقصر - ما يقع في العين وغيرها من تراب أو تبن أو نحو ذلك ، وببالي انّ أحد تفاسير ( المؤمن مرآة المؤمن ) انّه يرى على وجهه أو عمامته أو ما لا يراه هو من ثيابه شيئا من القذى فيرفعه ويزيله أو ينبّهه فيرفعه هو ، فيكون كالمرآة له ، وورد ان صرف القذى عن المؤمن حسنة[16] ، ويحتمل أن يراد به ما ذكر ، أو يراد به إزالة الكدورة إن حصلت للمؤمن من حوادث الدهر ، والعلم عند اللّه سبحانه .

ومنها : الاستغفار لصاحبه عند المفارقة بان يقول : « غفر اللّه لك » ، لما ورد من قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : إذا لقيتم فتلاقوا بالسلام والتصافح ، وإذا تفرّقتم فتفرّقوا بالاستغفار[17].

ومنها : الدعاء لصاحبه بالسلامة والحفظ والحراسة ونحوها ممّا تعارف عند المفارقة ، لإطلاق ما دلّ على حسن الدعاء للأخ المؤمن[18].

ومنها : السّلام عند المفارقة ، بناء على عدم مدخليّة المجلس في ذلك ، لما ورد من قوله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : إذا قام أحدكم من مجلسه منصرفا فليسلّم ، ليس الأولى بأولى من الأخرى[19].

ومنها : تشييع الصاحب عند المفارقة والمشي معه هنيئة ولو كان ذميّا ، فإنّه من السنن ، لما ورد من انّ أمير المؤمنين عليه السّلام صاحب رجلا ذميّا ، فقال الذميّ : أين تريد يا عبد اللّه ؟ قال : أريد الكوفة ، فلمّا عدل الطريق بالذميّ عدل معه أمير المؤمنين عليه السّلام . . إلى أن قال : فقال الذميّ : لم عدلت معي ؟ فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام : هذا من تمام حسن الصحبة أن يشيّع الرجل صاحبه هنيئة إذا فارقه ، وكذلك أمرنا نبيّنا . . الحديث ، وفيه انّ الذميّ أسلم لذلك[20] ، وهذا غير ما يأتي إن شاء اللّه تعالى في الجهة الثالثة من المقام الخامس من استحباب مشايعة صاحب المنزل من كان عنده عند خروجه منه .

ومنها : إكرام الكريم والشريف ، فقد ورد عنهم عليهم السّلام انّه إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ، وإذا أتاكم شريف قوم فأكرموه ، وسئل أبو عبد اللّه عليه السّلام عن الشريف والحسيب والكريم ، ففسر عليه السّلام الشريف : بمن كان له مال ، والحسيب : بالذي يفعل الأفعال الحسنة بماله وغير ماله ، والكريم : بالمتّقي[21].

ومنها : إجلال ذي الشيبة وتوقيره وإكرامه وتبجيله ، لما ورد من انّ من إجلال اللّه عزّ وجلّ إجلال الشيخ الكبير[22] ، وإجلال ذي الشيبة المسلم[23]، وإنّ من عرف فضل شيخ كبير فوقّره لسنّه ، آمنه اللّه من فزع يوم القيامة[24]، وانّ من اجلال اللّه تبجيل المشايخ[25] ، وان من أكرم مؤمنا فبكرامة اللّه بدأ ، ومن استخف بمؤمن ذي شيبة أرسل اللّه إليه من يستخف به قبل موته[26] ، وانّ ثلاثة لا يجهل حقّهم إلّا منافق معروف النفاق : ذو الشيبة في الإسلام ، وحامل القرآن ، والإمام العادل[27] ، وورد الأمر بتعظيم الكبراء[28].

ومنها : النظر إلى صلحاء ذرّية النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، لما ورد عن الرضا عليه السّلام من قوله : النظر إلى ذرّيتنا عبادة ، قال له الحسين بن خالد : النظر إلى الأئمة منكم أو النظر إلى ذرّية النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ؟ فقال : بل النظر إلى جميع ذرية النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عبادة ، ما لم يفارقوا منهاجه ، ولم يتلّوثوا بالمعاصي[29].

ومنها : النظر إلى الوالدين ، والعالم ، وغيرهما ، لما ورد من انّ النظر إلى الكعبة عبادة ، والنظر إلى الوالدين عبادة ، والنظر إلى المصحف من غير قراءة عبادة ، والنظر إلى وجه العالم عبادة ، والنظر إلى آل محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلم عبادة[30].

ومنها : اتّقاء شحناء الرجال وعداوتهم وملاحاتهم - يعني منازعتهم - ومشارتهم - يعني مخاصمتهم - والتباغض ، فان الإتّقاء من كل منها سنّة ، بل لازم ، لما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم من قوله : ما كاد جبريل عليه السّلام يأتيني الّا قال : يا محمد ! اتّق شحناء الرجال وعداوتهم[31] . وقوله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : لم يزل جبرئيل عليه السّلام ينهاني عن ملاحاة الرجال كما نهاني عن شرب الخمر وعبادة الأصنام[32]. وقوله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : من لاحى الرجال سقطت مروته[33]. وقوله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : ما أتاني جبرئيل عليه السّلام قطّ الّا وعظني ، فآخر قوله : إيّاك ومشارة الناس فإنها تكشف العورة ، وتذهب بالعزّ[34]. وقوله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : في التباغض الحالقة ، لا أعني حالقة الشعر ، ولكن حالقة الدّين[35]. وقال أبو عبد اللّه عليه السّلام : من زرع العداوة حصد ما بذر[36].

وأما المكروهات :

فمنها : ما تعارف عند الأعاجم من قديم الدهر من تكفير الأذناب للأجلّاء والأمراء قائما أو قاعدا ، ويستفاد كراهة ذلك من تعليل المنع من التكفير في الصلاة ، بأنه من فعل المجوس ، بضميمة ما دلّ على رجحان اجتناب عادات الكفار ، ويؤيد ذلك ما ورد من انّ رجلا قصّ على أبي الحسن موسى عليه السّلام قصّة طويلة وأبلغه سلام رجل كافر ، ثم قال : إن أذنت يا سيدي كفّرت لك وجلست ، فقال : آذن لك ان تجلس ، ولا آذن لك ان تكفّر . فجلس ثم قال : اردّ على صاحبي السّلام أو ما تردّ السّلام ؟ فقال : على صاحبك ان هداه اللّه ، فأما التسليم فذلك إذا صار في ديننا[37].

ومنها : تقبيل البساط بين يدي الأشراف ، فانّ مقتضى المعهود من مذاق الشرع كراهته ، لكن عدم إنكار الرضا عليه السّلام ذلك على الجاثليق حيث قبّل بساط الإمام عليه السّلام وقال : هكذا علينا في ديننا أن نفعل بأشراف زماننا[38] ، ربّما يثبّطنا من القول به [ بالكراهة ] ، وعليك بالتتبّع لعلك تعثر على ما يورث الجزم بالمرجوحية أو الرجحان .

ومنها : وقوف مؤمن لآخر قاعدا تعظيما له ، فانّه مذموم ، لما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم من : انّ من أحبّ أن تمثل له الرّجال قياما فيتبّوأ[39] مقعده من النّار[40] ، وعليه يحمل قوله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : لا تقوموا كما يقوم الأعاجم بعضهم لبعض[41] ، كما تأتي اليه الإشارة في الجهة الرابعة من المقام الخامس عند الكلام في القيام للمؤمن عند جلوسه وقيامه إن شاء اللّه تعالى .

ومنها : القهقهة ، لما ورد من انّها من الشيطان ، وكفارتها قول : اللهمّ لا تمقتني ، بعدها [ بعد القهقهة ][42].

ومنها : الضحك من غير عجب ، لما ورد من أنه من الجهل[43] ، وفيه : المقت[44] ، وانّ : كم ممّن كثر ضحكه لاغيا يكثر يوم القيامة بكاؤه ، وكم ممّن كثر بكاؤه على ذنبه خائفا يكثر يوم القيامة في الجنة ضحكه وسروره[45] ، وورد أنّ كثرة الضحك تميت[46] القلب . [ وقال : كثرة الضحك تميث الدين ] كما يميث الماء الملح[47] وتمجّ الايمان مجّا[48] ، وتمحوه ، وتذهب بماء الوجه[49] ، وتترك الرجل فقيرا يوم القيامة[50].

ومنها : اعتراض المسلم في حديثه ، لما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم من أن من عرض لأخيه المسلم المتكلّم في حديثه فكأنما خدش وجهه[51].

ومنها : النجوى بين اثنين إذا كان لهما ثالث ، لما ورد من أنّه إذا كان القوم ثلاثة فلا يتناجى منهم اثنان دون صاحبهما ، فإنّ في ذلك ما يحزنه ويؤذيه ويغمّه[52].

ومنها : المراء والخصومة ، لما ورد من التحذير عنهما ، لأنّهما يمرضان القلوب على الإخوان ، وينبت عليهما النفاق[53] ، وانّ الخصومة تشغل القلب ، وتورث النفاق ، وتكسب الضغائن[54]، وقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنا زعيم ببيت في أعلى الجنة ، وبيت في وسط الجنة ، وبيت في رياض الجنة ، لمن ترك المراء وإن كان محقّا[55]. وقال أبو عبد اللّه : لا تمارين حليما ولا سفيها ، فإن الحليم يقليك ، والسفيه يؤذيك[56].

مواضيع ذات صلة

في المؤاخاة ، والمصادقة ، وما يتعلّق بهما

فيمن ينبغي مجالسته ، ومحادثته ، ومصاحبته

في المصافحة والمعانقة والتقبيل

في التحيات المقرونة بالمعاشرة

في آداب العشرة

في بقية آداب الكسب والتجارة وطلب الرزق

في آداب البيع والشّراء

في جملة من آداب عشرة الزّوجين

في آداب الجماع

ما يستحب عند الخطبة والعقد والعرس

آداب لا بُدَّ منها

اختيار الزوجة وصفاتها