الحقيقة أنّ الأعمال الصالحة والطالحة تؤثر في روح الإنسان وتبلورها، وتحكّم الخلق السيّ، والحسن فيها، ولهذا الأمر صدىً واسعاً في الأحاديث الإسلاميّة، ونذكر منها هذه الأحاديث الثلاثة الآتية:
1 - نقرأ في حديثٍ عن الإمام الصادق (عليه ‌السلام): كان أبي (عليه السلام) يقول: «ما مِن شيءٍ أفسدُ لِلقلَبِ مِن خَطيئةٍ، إنّ القَلبَ ليُواقِع الخَطِيئةَ فَما تَزالُ بِهِ حتّى تَغلِبَ عَلَيهِ فَيَصِيرَ أعلاهُ أسفَلَهُ» (1).
طبعاً هذا الحديث، أكثر ما ينظر إلى تحول وتغيّر الأفكار وتأثّرها بالذنّوب، ولكن وبصورة كليّة، فهو يبيّن تأثير الذّنوب في تغيير روح الإنسان.
2 - في حديثٍ آخر عن الإمام الصادق (عليه ‌السلام): «إذا أذنَبَ الرّجلُ خَرَجَ في قَلبِهِ نُكتَةٌ سَوداءٌ، فإنْ تَابَ إنمَحَتْ وَإنْ زَادَ زادَتْ، حتّى تَغلِبَ عَلى قَلبِهِ، فَلا يَفلِحُ بَعدَها أبداً» (2).
ولأجل ذلك نبّهت الأحاديث الإسلاميّة على خطورة الإصرار على الذّنب، وأنّ الإصرار على الذّنوب الصّغيرة يتحوّل إلى الكبائر.
وجاء هذا المعنى في الحديث المعروف عن الإمام عليّ بن موسى الرّضا (عليه ‌السلام)، في معرض جوابه للمأمون، وفيه تبيان كُلّي حول مسائل الحلال والحرام، والفرائض والسّنن، فمن المسائل التي أكّد عليها الإمام (عليه ‌السلام)، هو أنّه جعل الأصرار على الذّنب من الذّنوب الكبيرة.
3 - جاء في كتاب (الخصال) عن رسول الله (صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله) أنّه قال: «أربعُ خِصالٍ يُمِتْنَ القَلبَ: الذَّنبُ عَلَى الذَّنبِ...»(3).
وجاء مُشابه لهذا المعنى في تفسير «الدُّر المنثور» (4).
هذه التّعبيرات توضّح جيّداً أنّ تكرار عملٍ ما، له تأثير في قلب وروح الإنسان بصورةٍ قطعيةٍ، ويصبح مصدراً لتكوين الصّفات: الرّذيلة والقبيحة، ولأجل ذلك جاءت الأوامر للمؤمن إذا ما أذنب وأخطأ، بالتّوبة السّريعة، ليمحي آثارها من القلب، ولئلّا تصبح عنده على شكل «حالةٍ» و«مَلكةٍ» وصفةٍ باطنيّةٍ، فجاء في الأحاديث الشّريفة، أنّه يتوجّب على الإنسان أن يجلو الصّدأ من على قلبه، كما نقرأ في الحديث عن الرّسول الكريم (صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله): «إنّ القُلُوبَ لَتَرِينُ كَما يَرِينُ السّيفُ وَجَلاؤها الحَدِيثُ»(5).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) أصول الكافي ، ج 2 ، بابّ الذنوب ، ح 1 ص 268.

(2) المصدر السابق، ج 2، ص 271.

(3) الخصال، ج 1، ص 228.

(4) الدر المنثور، ج 6، ص 326.

(5) تفسير نور الثقلين، ج 5، ص 531، ح 23.