يعود سبب ارتفاع درجة حرارة بعض الينابيع العادية (غير الينابيع الحَارَّة في الشتاء وبرودتها في الصيف بسبب التضاد في ظاهرتي الحرارة والبرودة؛ ففي الشتاء يبرد الجو فتهرب الحارة نحو باطن الأرض فتسخن المياه الجوفية، ويحدث العكس في الصيف. أما سبب وجود حرارة في بعض العيون صيفا وشتاءً، فيعود إلى التربة الكبريتية التي تختزن الحرارة بشكل دائم، وعندما تمرُّ المياه فوقها فإنها تأخذ منها الحرارة وتخرج على وجه الأرض دافئة، طبعًا تفقد حرارتها لدى ملامستها للهواء، وقد تتجمد، أو تتحول إلى زئبق أو رصاص أو غيرها من المواد حسب التربة التي اختلطت بها.

قال إخوان الصفا: «أمَّا عِلَّة حرارة مياه أكثر العيون في الشتاء، وبردها في الصيف، فهي من أجل كون الحرارة والبرودة ضدَّين لا يجتمعان في مكان واحد، فإذا جاء الشتاء وبرد الجو، فرَّت الحرارة فاستَجنَّت في باطن الأرض، فسخنت تلك المياه في باطنها وعمقها، فإذا جاء الصيف وحمي الجو، فرَّت البرودة واستَجنَّت في باطن الأرض، وبردت تلك المياه التي في باطنها وعمقها. وأما علة حرارة بعض العيون في الشتاء والصيف على حالة واحدة فهي أن في باطن الأرض وكهوف الجبال مواضع تربتُها كبريتية، فتصير تلك الرطوبات التي تنصب هناك دهنية، وتكون الحرارة فيها راسية دائمة، بينها أو فوقها مياه في جداول وعروق نافذة، فتسخن تلك المياه بمرورها هناك وجوازها عليها، ثم تخرج وتجري على وجه الأرض وهي حارَّةٌ حامية، فإذا أصابها نسيم الهواء وبرد الجو بردَت، ورُبَّما جمدَت، إذا كانت غليظة، أو انعقدت وصارت زئبقا، أو رصاصا، أو قيرًا، أو نفطًا، أو ملحًا، أو كبريتا، أو بورقًا ، أو شبا، أو ما شاكل ذلك بحسب اختلاف  ترب البقاع وتغييرات الأهوية.»¹⁹

اعتمادًا على تفسيرهم السابق يرى إخوان الصفا أن المعادن تتشكل في باطن الأرض من الأبخرة المحتبسة هناك إضافةً للرطوبات، فإذا تعرَّضَت الأبخرة والرطوبات للحرارة صعدت إلى أسقف المغارات وبقيت هناك زمنًا، حتى يبرد باطن الأرض في الصيف، عندها إذا امتزجت بتُربة تلك المواقع فمنها ما يُصبح كبريتا ومنها ما يُصْبِحُ زئبقًا؛ حيث تصنع منهما بقية المعادن لدى اختلاف نسب امتزاجهما مع بعضهما.

_______________________________

هوامش

19- إخوان الصفا، رسائل إخوان الصفا، ج 2، ص 98.

20- المرجع السابق نفسه، ص106.

21- القزويني، زكريا بن محمد، عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات نشر فردناند فستنفلد، إعادة طبعة جوتنجن، معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية فرانكفورت، 1994م، ص202.

22- ابن فضل العمري أحمد بن يحيى مسالك الأبصار في ممالك الأمصار ، ط 1، تحقيق: كامل سلمان الجبوري – مهدي النجم، ج 22، دار الكتب العلمية، بيروت، 2010م، ص376.