وهي خمسة وعشرون:

الأول: نواقض الطهارة مطلقا (1) ومبطلاتها كالطهارة بالماء النجس أو المغصوب عمدا عالما في الأخير.

الثاني: استدبار القبلة مطلقا (2)، أو اليمين أو اليسار مع بقاء الوقت.

الثالث: الفعل الكثير عادة.

الرابع: السكوت الطويل عادة.

الخامس: عدم حفظ عدد الركعات.

السادس: الشك في الركعتين الأوليتين أو الثنائية أو في المغرب.

السابع: نقض ركن من الأركان الخمسة وهي النية والتكبير والقيام والركوع والسجدتين أو زيادته (3).

الثامن: نقص ركعة فصاعدا ثم يذكر بعد المنافي مطلقا (4).

التاسع: زيادة ركعة ولم يقعد آخر الرابعة بقدر التشهد (5).

العاشر: عدم حفظ الأولتين.

الحادي عشر: إيقاعها قبل الوقت.

الثاني عشر: إيقاعها في مكان أو ثوب نجسين أو مغصوبين مع تقدم علمه بذلك وكذا البدن.

الثالث عشر: منافاتها بحق آدمي (6) مضيق على قول.

الرابع عشر: البلوغ في أثنائها (7) إذا بقي من الوقت قدر الطهارة وركعة.

الخامس عشر: تعمد وضع إحدى اليدين على الأخرى لغير تقية.

السادس عشر: تعمد الكلام بحرفين من غير قرآن ولا دعاء ومنه التسليم (8).

السابع عشر: تعمد الأكل والشرب إلا في الوتر لمريد الصيام وهو عطشان.

الثامن عشر: تعمد القهقهة.

التاسع عشر: تعمد البكاء في أمور الدنيا.

العشرون: تعمد ترك الواجب مطلقا (9) إلا الجهر والسر فيعذر الجاهل فيهما.

الحادي والعشرين: تعمد الانحراف عن القبلة.

الثاني والعشرين: تعمد زيادة الواجب مطلقا (10).

الثالث والعشرين: تعمد الرجل عقص (11) شعره.

الرابع والعشرين: تعمد وضع أحد الراحتين على الأخرى راكعا بين ركبتيه ويسمى التطبيق (12) على خلاف فيهما.

الخامس والعشرين: تعمد كشف العورة في قول ومنهم من أبطل به مطلقا.

صار جميع ما يتعلق بالخمس ألفا وتسعة ولا يجب التعرض للحصر بل يكفي المعرفة والله الموفق.

___________

1- أي سواء كان فعل الناقض مع العلم والعمد، أو بدونهما.

2- أي سواء كان الوقت باقيا أم لا؟ وسواء كان عالما أم لا؟.

3- أي زيادة الركن.

4- أي عمدا أو سهوا كما لو تكلم، أو استدبر ثم تذكر بأنه لم يأتي بركعة، وأما لو تذكر بذلك قبل فعل المنافي فإنه يأتي بالركعة المنسية ويتم صلاته.

5- إنما خص الرابعة لأنها مورد النص.

6- كما لو طالب الدائن ماله وكان المديون قادرا على الأداء.

7- لأن المصلي حينئذ صار مكلفا، وماله فعله لم يكن واجبا، لفق التكليف.

8- أي ومن الكلام بحرفين التسليم، فلو تعمده المكلف في غير آخر الصلاة بطلت.

9- سواء كان الواجب فعلا غير ركن أو كان ركنا، والمراد بالعامد ما يعم جاهل الحكم، فيعذر جاهل الحكم في الجهر والسر.

10- حتى لو كان غير ركن والمراد بالعمد ما يعم جاهل الحكم.

11- هو جمعه في وسط الرأس وشده.

12- هو وضع الكفين بين فخذيه.