بعد أن لم تفلح عليها السّلام في الحصول على حقها في فدك من باب النحلة ، سلكت طريقاً آخر على اعتبار أن فدك مما أفاء الله به على رسوله فإذا لم تنتقل في حياته إلى الزهراء حسب زعم أبي بكر فلا بد أن تنتقل إليها بعد وفاته بالميراث .

فقالت في خطبتها : " أيها المسلمون أأغلب على أرثي ؟ ! يا ابن أبي قحافة ، أفي كتاب الله ترث أباك ولا أرث أبي ؟ لقد جئت شيئاً فرياً . أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم ؟ إذ يقول : ( وَوَرِثَ سُلَيْمانُ دَاوُودَ )[1] وقال فيما اقتص من خبر يحيى بن زكريا إذ قال : ( فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ )[2] وقال : ( وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْض فِي كِتَابِ اللّهِ )[3] وقال : ( يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ )[4] وقال : ( إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ )[5].

وزعمتم أن لا حظوة لي ولا ارث من أبي ولا رحم بيننا .

أفخصكم الله بآية أخرج أبي منها ؟ أم تقولون : إنّ أهل ملتين لا يتوارثان ؟ أولست أنا وأبي من أهل ملة واحدة ؟ أم أنتم وأخرج أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمّي ؟ " .

خطبة الزهراء عليها السّلام

روى أحمد بن أبي طاهر طيفور باسناده ، قال أبو الفضل ذكرت لأبي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم كلام فاطمة عليها السلام عند منع أبي بكر إياها فدك وقلت له أن هؤلاء[6] يزعمون أنه مصنوع وأنه من كلام أبي العيناء " الخبر منسوق البلاغة على الكلام "[7] فقال لي : رأيت مشايخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم ويعلمون أبنائهم ، وقد حدثنيه أبي عن جدي يبلغ به فاطمة عليها السلام على هذه الحكاية ، ورواه مشايخ الشيعة وتدارسوه بينهم قبل أن يولد جد أبي العيناء ، وقد حدث به الحسن بن علوان عن عطية العوفي إنّه سمع عبد الله بن الحسن يذكره عن أبيه ثم قال أبو الحسين : وكيف يذكر هذا من كلام فاطمة فينكرونه وهم يروون من كلام عائشة عند موت أبيها ما هو أعجب من كلام فاطمة يتحققونه لولا عداوتهم لنا أهل البيت ، ثم ذكر الحديث قال : لما أجمع أبو بكر على منع فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فدك وبلغ ذلك فاطمة ، لاثت خمارها[8] على رأسها وأقبلت في لمة من حفدتها[9] تطأ ذيولها ، ما تخرم[10] من مشية رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم شيئاً ، حتى دخلت على أبي بكر وهو في حشد[11] من المهاجرين والأنصار فنيطت[12] دونها ملاءة ثم أنت أنّةً أجهش القوم لها بالبكاء وارتج المجلس فأمهلت حتى سكن نشيج[13] القوم وهدأت فورتهم ، فافتتحت الكلام بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فعاد القوم في بكائهم فلما أمسكوا عادت في كلامها فقالت : ( لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ) فان تعرفوه تجدوه أبي دون آبائكم[14] وأخا ابن عمي دون رجالكم فبلغ النذارة[15] صادعاً بالرسالة مائلا عن مدرجة[16] المشركين ضارباً لثبجهم آخذاً بكظمهم يهشم الأصنام وينكث الهام[17] حتى هزم الجمع وولوا الدبر وتغرى الليل عن صبحه[18] وأسفر الحق عن محضه ونطق زعيم الدين وخرست شقاشق[19] الشياطين ، وكنتم على شفا حفرة من النار مذقة الشارب ونهزة الطامع وقبسه العجلان[20] وموطئ الأقدام تشربون الطرق[21] وتقتاتون الورث أذلة خاشعين[22] ، تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم ، فأنقذكم الله برسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم بعد اللتيا والتي وبعد ما مني ببهم الرجال[23]  وذؤبان العرب ( ومردة أهل الكتاب )[24] كلما حشوا[25] ناراً للحرب أطفأها ونجم قرن[26] للضلال وفغرت فاغرة من المشركين ، قذف بأخيه في لهواتها[27] فلا ينكفئ حتى يطأ صماخها بأخمصه ويخمد لهبها[28] بحده مكدوداً[29] في ذات الله قريباً من رسول الله ، سيداً في أولياء الله وأنتم في بلهنية[30] وادعون آمنون ، حتى إذا اختار الله لنبيه دار أنبيائه ظهرت خلة النفاق وسمل[31] جلباب الدين ونطق كاظم الغاوين ونبغ خامل الآفلين وهدر فنيق[32] المبطلين فخطر في عرصاتكم[33] وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه[34] صارخاً بكم ، فوجدكم[35] لدعائه مستجيبين وللغرة فيه ملاحظين[36] فاستنهضكم فوجدكم خفافاً وأجمشكم[37] فألفاكم غضاباً فوسمتم[38] غير إبلكم وأوردتموها غير شربكم[39] هذا والعهد قريب والكلم[40] رحيب والجرح لما يندمل[41] بدار ( وفي نسخة إنّما ) زعمتم خوف الفتنة ألا في الفتنة سقطوا[42] وإن جهنّم لمحيطة بالكافرين فهيهات منكم وإني بكم وإني تؤفكون[43] وهذا كتاب الله بين أظهركم وزواجره بينة وشواهده لائحة وأوامره واضحة أرغبة عنه تدبرون أم بغيره تحكمون بئس للظالمين بدلا ( وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) ثم لم تريثوا[44] إلاّ ريث أن تسكن نغرتها تشربون حسوا وتسرون في ارتغاء ونصبر منكم على مثل حزّ المدى وأنتم الآن تزعمون أن لا ارث لنا ، أفحكم الجاهلية تبغون ( وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْم يُوقِنُونَ )[45] ويها معشر المهاجرين أأبتز إرث أبي[46] يا ابن أبي قحافة ، أفي الكتاب أن ترث أباك ولا ارث أبي ؟ لقد جئت شيئاً فريا ، فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك ، فنعم الحكم الله والزعيم محمّد والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون ولكل نبأ مستقر وسوف تعلمون ، ثم انّحرفت إلى قبر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وهي تقول :

قد كان بعدك أنباء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب[47]

إنا فقدناك فقد الأرض وابلها * واختل قومك فاشهدهم ولا تغب[48]

قال : فما رأينا يوماً كان أكثر باكياً ولا باكية من ذلك اليوم "[49].

روى ابن أبي الحديد باسناده : " لما سمع أبو بكر خطبتها شقّ عليه مقالتها فصعد المنبر وقال : أيها الناس ما هذه الرعة إلى كل قالة ! أين كانت هذه الأماني في عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ألا من سمع فليقل ، ومن شهد فليتكلم ، إنّما هو ثعالة شهيده ذنبه ، مُربّ لكل فتنة ، هو الذي يقول : كرّوها جذعة بعدما هرمت ، يستعينون بالضعفة ، ويستنصرون بالنساء ، كأم طحال أحب أهلها إليها البغي ، ألا إني لو أشاء أن أقول لقلت ، ولو قلت لبحت ، إنّي ساكت ما تركت ، ثم التفت إلى الأنصار فقال : قد بلغني يا معشر الأنصار مقالة سفهائكم ، وأحق من لزم عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أنتم فقد جائكم فآويتم ونصرتم ، ألا أني لست باسطا يداً ولا لساناً على من لم يستحق ذلك منا ، ثم نزل ، فانصرفت فاطمة عليها السّلام إلى منزلها .

قلت : قرأت هذا الكلام على النقيب أبي يحيى جعفر بن يحيى بن زيد البصري وقلت له : بمن يعرّض ؟ فقال : بل يصرح ، قلت : لو صرح لم أسألك . فضحك وقال : بعلي بن أبي طالب قلت : هذا الكلام كله لعلي يقوله ! قال : نعم ، إنّه الملك يا بني ، قلت : فما مقالة الأنصار ؟ قال : هتفوا بذكر على فخاف من اضطراب الأمر عليهم ، فنهاهم ، فسألته عن غريبه ، فقال : أما الرعة بالتخفيف ، أي

الاستماع والاصغاء ، والقالة : القول ، وثعالة : اسم الثعلب ، علم غير مصروف ،

مثل ذؤالة للذئب ، وشهيده ذنبه ، أي لا شاهد له على ما يدعي إلا بعضه وجزء منه ، وأصله مثل قالوا : إنّ الثعلب أراد أن يغري الأسد بالذئب فقال : إنّه قد أكل الشاة التي كنت قد أعددتها لنفسك ، وكنت حاضرا قال : فمن يشهد لك بذلك ؟ فرفع ذنبه وعليه دم ، وكان الأسد قد افتقد الشاة فقبل شهادته ، وقتل الذئب ، ومرب : ملازم أرب بالمكان وكروها جذعة أعيدوها إلى الحال الأولى ، يعني الفتنة والهرج ، وأم طحال : امرأة بغي في الجاهلية ، ويضرب بها المثل فيقال : أزنى من أم طحال "[50].

حديث أبي بكر : لا نورث ما تركناه صدقة :

وقد جاء في تاريخ ذلك من كتب الجمهور عن الصحابة أحاديث :

روى البخاري باسناده عن عائشة : " إنّ فاطمة عليها السلام بنت النبي أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مما أفاء الله عليه بالمدينة[51] وفدك وما بقي من خمس خيبر ، فقال أبو بكر : إنّ رسول الله قال : لا نورث ما تركناه صدقة ، إنّما يأكل آل محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئاً من صدقة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئاً ، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها ، وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة "[52].

ونحوه في كتاب الفرائض ، عن عائشة ، إلى قولها : فهجرته حتى ماتت .

وروى مسلم باسناده عن عروة بن الزبير : " إنّ فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم سألت أبا بكر ، بعد وفاة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مما أفاء الله عليه ، فقال لها أبو بكر : إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قال : لا نورث ما تركناه صدقة قال : وعاشت بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ستة أشهر ، وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من خيبر وفدك ، وصدقة بالمدينة ، فأبى أبو بكر عليها ذلك "[53].

وأخرج أبو داود عن أبي الطفيل " قال : جاءت فاطمة إلى أبي بكر تطلب ميراثها من النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فقال أبو بكر : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول : إنّ الله إذا أطعم نبياً طعمة فهي للذي يقوم من بعده "[54].

وروى السيوطي عن عائشة ، قالت : " واختلفوا في ميراثه ، فما وجدوا عند أحد من ذلك علماً ، فقال أبو بكر : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم

 يقول : إنّا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة "[55].

قال عبد العزيز بن أحمد بن محمّد البخاري : " وكذلك الصحابة عملوا بالآحاد وحاجوا بها في وقايع خارجة عن العدد والحصر من غير نكير منكر ولا مدافعة دافع ، فكان ذلك منهم اجماعاً على قبولها وصحة الاحتجاج بها ، فمنها ما تواتر أن يوم السقيفة لما احتج أبو بكر على الأنصار بقوله عليه الصلاة والسلام : " الأئمة من قريش " قبلوه من غير إنّكار عليه ومنها رجوعهم إلى خبر أبي بكر في قوله عليه الصلاة والسلام : " الأنبياء يدفنون حيث يموتون " وقوله عليه الصلاة والسلام : " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة "[56].

قال الثعلبي : " قال الزهري : لقي فاطمة والعباس أبا بكر يطلبان ميراثهما من فدك وخيبر ، فقال لهما أبو بكر : سمعت رسول الله يقول : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ، فانصرفا "[57].

وقال أبو بكر الجوهري : " وأخبرنا أبو زيد قال : أخبرنا القعنبي ، حدثنا عبد العزيز بن محمّد ، عن محمّد بن عمر ، عن أبي سلمة ، أن فاطمة طلبت فدك من أبي بكر ، فقال : إنّي سمعت رسول الله يقول : إنّ النبي لا يورث ، من كان النبي يعوله فأنا أعوله ، ومن كان النبي ينفق عليه ، فأنا أنفق عليه ، فقالت : يا أبا بكر ، أيرثك بناتك ولا يرث رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بناته ؟ فقال : هو ذاك "[58].

وقال : أخبرنا أبو زيد عمر بن شبّه قال : حدثنا سويد بن سعيد والحسن بن عثمان قالا : حدثنا الوليد بن محمّد ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة أن فاطمة عليها السلام ، أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وهي حينئذ تطلب ما كان لرسول الله بالمدينة ، وفدك وما بقي من خمس خيبر ، فقال أبو بكر : إن رسول الله قال : " لا نورث ما تركناه صدقة "[59].

تفرد أبي بكر برواية الحديث :

قال ابن أبي الحديد : " إنّ المشهور أنه لم يرو حديث انّتفاء الإرث إلاّ أبو بكر وحده "[60] وقال : " إنّ أكثر الروايات إنّه لم يرو هذا الخبر إلاّ أبو بكر وحده ، ذكر ذلك أعظم المحدثين ، حتى إنّ الفقهاء في أصول الفقه أطبقوا على ذلك في احتجاجهم في الخبر برواية الصحابي الواحد .

وقال شيخنا أبو علي : لا تقبل في الرواية إلاّ رواية اثنين كالشهادة ، فخالفه المتكلمون والفقهاء كلهم واحتجوا عليه بقبول الصحابة رواية أبي بكر وحده : " نحن معاشر الأنبياء لا نورث " حتى أن بعض أصحاب أبي علي تكلف لذلك جواباً "[61].

قال العلامة الحلي : " ومنها - إنّه منع فاطمة عليها السلام أرثها ، فقالت له : يا ابن أبي قحافة أترث أباك ولا ارث أبي ؟ واحتج عليها برواية تفرد هو بها عن جميع المسلمين مع قلة رواياته وقلة علمه وكونه الغريم - لأن الصدقة تحل عليه - فقال لها : إنّ النبي قال : " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة " والقرآن مخالف ذلك ، فان صريحه يقتضي دخول النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فيه بقوله : ( يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ ) وقد نص على أن الأنبياء يورثون . . . "[62].

مستند أبي بكر في روايته

وروى شريك بن عبد الله في حديث رفعه : " إنّ عائشة وحفصة أتتا عثمان حين نقص أمهات المؤمنين ما كان يعطيهن عمر ، فسألتاه أن يعطيهما ما فرض لهما عمر فقال : لا والله ما ذاك لكما عندي ، فقالتا له : فاتنا ميراثنا من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من حيطانه وكان عثمان متكئاً فجلس ، وكان علي بن أبي طالب عليه السّلام جالساً عنده ، فقال : ستعلم فاطمة إنّي ابن عم لها اليوم ، ثم قال : ألستما اللتين شهدتما عند أبي بكر ولفقتما معكما إعرابياً يتطهر ببوله مالك بن الحويرث[63] ابن الحدثان ، فشهدتم أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال : إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ، فان كنتما شهدتما بحق فقد أجزت شهادتكما على أنّفسكما ، وإن كنتما شهدتما بباطل فعلى من شهد بالباطل لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالتا له : يا نعثل والله لقد شبهك رسول الله بنعثل اليهودي . فقال لهما : ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوح وَاِمْرَأَةَ لُوط )[64] فخرجتا من عنده "[65].

مناقشة في متن الحديث

قال الشيخ الطوسي : فان قالوا : " ما تركناه صدقة ) جملة مستقلة بنفسها ، فلا وجه لأن تجعل من تمام الكلام الأول .

قيل لهم : إنّما تكون مستقلا بنفسها إذا كانت لفظة ( ما ) مبتدأة مرفوعة ، ولم تكن منصوبة بوقوع الفعل عليها ، وكانت لفظة ( صدقة ) مرفوعة أيضاً غير منصوبة . وفي هذا وقع النزاع فكيف يدعي أنها مستقلة بنفسها ونحن نخالف في الاعراب الذي لا يصح أستقلاها بنفسها إلاّ مع تغيره وليس لأحد أن يدعي ورود الرواية بالرفع ، لأنا لا نسلم ذلك لأن أهل الحديث لا يضبطون ما يجري هذا المجرى ، ويجوز أن يكون اشتبه عليهم الأمر فرووه على ظنهم "[66].

تركة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم :

قال القاضي الماوردي في الأحكام السلطانية وأبو يعلى في الأحكام السلطانية أيضاً : " صدقات رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم التي أخذها بحقيه ، فان أحد حقية الخمس من الفئ والغنائم ، والحق الثاني أربعة أخماس الفئ الذي أفاءه الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب . . . " .

فأما صدقات النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم[67] فهي ثمانية :

إحداها ، وهي أول أرض ملكها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : وصية مخيريق اليهودي - الحوائط السبعة .

والصدقة الثانية : أرضه من أموال بني النضير بالمدينة .

والصدقة الثالثة والرابعة والخامسة : ثلاثة حصون من خيبر .

والصدقة السادسة : النصف من فدك .

والصدقة السابعة : الثلث من أرض وادي القرى .

والصدقة الثامنة : موضع سوق بالمدينة يقال له مهزور "[68].

دعوى الميراث تدور حول ثلاثة أشياء :

قالت عائشة : " إنّ فاطمة عليها السّلام أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وهي حينئذ تطلب ما كان لرسول الله بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر "[69].

قال الواقدي : " كان مخيريق أحد بني النضير حبراً عالماً فآمن بالنبي وجعل ماله وهو سبع حوائط لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم "[70].

قال ابن سعد : " كان مخيريق أيسر بني قينقاع ، وكان من أحبار اليهود ، وعلمائها بالتوراة "[71].

وعندما هاجر رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى المدينة ونزل ( قبا ) في أول الأمر أتى اليه مخيريق وأسلم "[72].

وقد كان مخيريق أوصى حين خرج إلى أحد : إنّ أصبت فأموالي لمحمّد "[73].

وأسماء أموال مخيريق التي صارت للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم : الدلال ، وبرقة ، والأعواف ، والصافية ، والميثب ، وحسنى ، ومشربة أم إبراهيم "[74].

قال الواقدي : " وقف النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم الأعواف ، وبرقة وميثب ، والدلال ، وحسنى والصافية ، ومشربة أم إبراهيم ، سنة سبع من الهجرة ، قال : وقال الواقدي عن الضحاك بن عثمان عن الزّهري ، قال : هذه الحوائط السبعة من أموال بني النضير "[75].

حق الزهراء في الحوائط السبعة :

قال الطريحي : " الحسنى : أحد الحيطان الموقوفة على فاطمة عليها السّلام "[76].

" وهذه الصدقات مما طلبته فاطمة رضي الله عنها من أبي بكر رضي الله عنه وكذلك سهمه صلّى الله عليه وآله وسلّم بخيبر وفدك "[77].

حُجَر زوجات النبي :

قال السيد المرتضى : " ومن طرائف الأمور أن فاطمة عليها السلام تدفع من دعواها وتمنع فدك بقولها وقيام البينة لها بذلك ، وتترك حجر الأزواج في أيديهن من غير بينة ولا شهادة .

وليس لهم أن يقولوا : إنّ الحجر كانت لهن لأن الله تعالى نسبها إليهن بقوله : ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ )[78] وذلك أن هذه الإضافة لا تقتضي الملك ، بل العادة جارية فيها بأنها تستعمل من جهة السكنى ، ولهذا يقال : هذا بيت فلان ومسكنه ، ولا يراد بذلك الملك . وقد قال الله تعالى : ( لاَ تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلاَ يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَة مُّبَيِّنَة )[79] ولا شبهة في أنه تعالى أراد منازل الأزواج التي يسكنون فيها زوجاتهم ، ولم يرد به إضافة الملك .

فأما ما روي من قسمة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم الحجر بين نسائه وبناته ، فمن أين هذه القسمة تقتضي التمليك دون الاسكان والانزال ؟ ولو كان قد ملّكهن ذلك لوجب أن يكون ظاهراً مشهوراً . . . "[80].

وقد تقدم ما نقله الحميدي حول حجر الأزواج عند بحثنا من كون فدك نحلة تحت عنوان ( حرمان الزهراء من فدك ) . . . فراجع .

وروى السيد الجزائري أنه مر فضال بن الحسن بن فضال الكوفي بأبي حنيفة وهو في جمع كثير يملي عليهم من فقهه وحديثه ، فقال لصاحب له : والله لا أبرح حتى أخجل أبا حنيفة ، فقال صاحبه الذي كان معه : أن أبا حنيفة من قد علت حاله وظهرت حجته ، قال : مه هل رأيت حجة علت على حجة مؤمن ، ثم دنى منه فسلم عليه فرده ورد القوم بأجمعهم ، فقال يا أبا حنيفة ، إن أخا لي يقول أن خير الناس بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم علي بن أبي طالب ، وأنا أقول أبو بكر خير الناس وبعده عمر ، فما تقول أنت رحمك الله ؟ فأطرق ملياً ثم رفع رأسه فقال كفى بمكانهما من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم كرماً وفخراً ، أما علمت أنهما ضجيعاه في قبره فأي حجة تريد أوضح من هذا ؟ فقال له : إني قد قلت ذلك لأخي فقال : والله لئن كان المكان لرسول الله دونهما فقد ظلما بدفنهما في موضع ليس لهما بحق ، وإن كان الموضع لهما فوهباه لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فقد أساءا وما أحسنا إذ رجعا في هبتهما ونسيا عهدهما . فأطرق أبو حنيفة ساعة ثم قال له : لم يكن له ، ولا لهما خاصة ، ولكنهما نظرا في حق عائشة وحفصة فاستحقا

الدفن في ذلك الموضع بحقوق ابنتيهما . فقال فضال : قد قلت له ذلك فقال : أنت

تعلم أن النبي مات عن تسع نساء . ونظرنا فكان لكل واحدة منهن تسع الثمن ثم نظرنا في تسع الثمن فإذا هو شبر في شبر فكيف يستحق الرجلان أكثر من ذلك ؟ وبعد فما بال عائشة وحفصة ترثان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وفاطمة بنته تمنع الميراث ؟ فقال أبو حنيفة : يا قوم نحّوه عني فإنه رافضي خبيث لعنه الله تعالى "[81].

سيف النبي وعمامته وبغلته :

قال القاضي أبو يعلى الحنبلي المتوفى سنة 458 هجرية : " وأمّا رحل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فقد روى هشام الكلبي عن عوانة بن الحكم : إنّ أبا بكر دفع إلى عليّ آلة رسول الله ورأيته وحذاءه وقال : ما سوى ذلك صدقة "[82].

وقال العلامة الحلّي : " وناقض فعله أيضاً هذه الرواية يعني فعل أبي بكر لرواية نفي الإرث ، لأن أمير المؤمنين والعباس اختلفا في بغلة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وسيفه وعمامته ، وحكم بها ميراثاً لأمير المؤمنين عليه السّلام ، ولو كانت صدقة لما حلّت على علي ، فكان يجب على أبي بكر انّتزاعها منه "[83].

وأورد السيد المرتضى في الشافي على القاضي عبد الجبار حكايته أعطاء أبي بكر سيف النبي وعمامته وبغلته إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال :

" وأما حكايته عن أبي علي أنّ أبا بكر لم يدفع إلى أمير المؤمنين عليه السّلام السيف والبغلة والعمامة على جهة الإرث ، وقوله : كيف يجوز ذلك مع الخبر الذي رواه ؟ وكيف خصصه بذلك دون العم الذي هو العصبة بما نراه زاد على التعجب ، ومما عجب منه عجبنا ، ولم يثبت عصمة أبي بكر فينتفي عن أفعاله التناقض "[84].

وقال الحسن بن علي الوشاء : " سألت مولانا أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السّلام : هل خلف رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم غير فدك شيئاً ؟ فقال أبو الحسن : إنّ رسول الله خلف حيطاناً بالمدينة صدقة ، وخلف ستة أفراس وثلاث نوق : العضباء والصهباء والديباج ، وبغلتين : الشهباء والدلدل ، وحماره اليعفور ، وشاتين حلوبتين ، وأربعين ناقة حلوباً وسيفه ذا الفقار ودرعه ذات الفضول وعمامته السحاب وحبرتين يمانيتين وخاتمه الفاضل وقضيبه الممشوق وفراشاً من ليف وعبائتين قطوانيتين ومخاداً من أدم صار ذلك إلى فاطمة عليها السّلام ما خلا درعه وسيفه وعمامته وخاتمه فإنه جعلها لأمير المؤمنين "[85].

وقال الشيخ الطوسي : " إذا كان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم غير موروث كيف سلم البغلة والعمامة إلى أمير المؤمنين وكان ينبغي أن لا يعطيه إياه ، وكذلك البردة والقضيب كان يجب أن لا يتداولها الخلفاء ، وكان يجب أن لا تقر الأزواج في حجرهن ، فان ادعي : إنّها كانت ملكا لهن ، فقد مضى الكلام فيه مستوفى "[86].

خلاصة البحث :

فتلخص مما قدمناه في مطالبة الزهراء بالميراث :

1 - آيات الإرث تشمل جميع المسلمين .

2 - آيات خاصة في إرث الأنبياء ، وتفنيد ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورث ) .

3 - حديث أبي بكر : لا نورّث ، ما تركنا صدقة .

4 - تفرد أبي بكر برواية الحديث .

5 - مستند أبي بكر في روايته .

6 - مناقشة في متن الحديث بما لا يصحح مذهب أبي بكر .

7 - تحديد ميراث النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم .

8 - حق الزهراء عليها السّلام في الحوائط السبعة .

9 - طالبت الزهراء عليها السّلام بحقها في الإرث في خطبتها الشهيرة بعد أن دفعت عن دعوى النحلة ، وكانت محقة في كلتا الدعويين .

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

تأهّل 5 مشاركين للمرحلة النهائية من جائزة العميد الدولية لتلاوة القرآن الكريم

محفل نهج البلاغة الأسبوعي في ذي قار يشهد تقديم المحاضرة الخامسة

بذكرى ولادة الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) شعبة التوجيه الديني النسوي تنظّم برنامج براعم السقّاء للأطفال

أربع جامعات تتأهل إلى نصف نهائي مسابقة معارف التراث بنسختها السادسة

المزيد

الآخبار الصحية

مركب طبيعي في القهوة يحمينا من التهابات اللثة

داء السكري لا يرفع السكر فقط.. بل يزيد خطر الإصابة بأمراض القلب!

اكتشاف سبب غير متوقع لضعف الذاكرة والتركيز

نصائح علمية لتقوية دماغك وتقليل التدهور العقلي

المزيد

الآخبار التكنلوجية

باحثون يرصدون أثر تغيّر المناخ في دم البشر

الجميع يحلم.. لماذا يتذكر البعض أحلامهم بينما ينسى آخرون؟

حرق الأمونيا.. كيف يساعد محطات الكهرباء في اليابان على إزالة الكربون؟

الشمس تقذف نتوءا عملاقا باتجاه قطبها الشمالي

المزيد

مواضيع ذات صلة

السيدة الزهراء "ع" سهم ذوي القربى

السيدة الزهراء "ع" ودعوى النحلة

السيدة فاطمة "ع" ومطالبتها بحقّها

في بعض ما كان من القوم مع الإمام علي والسيدة الزهراء (عليهما السلام)

تأريخ شهادة السيدة الزهراء ( عليها السّلام )

محاولة نبش القبر

تأبين الإمام عليّ ( عليه السّلام ) للزهراء ( عليها السّلام )

مراسم التشييع والدفن

لحظات عمرها الأخيرة

أول نعش أحدث في الإسلام

وصيّة الزهراء للإمام عليّ ( عليهما السّلام )

الساعات الأخيرة قبل الرحيل