الجنّة والنار مظهران موجودان في جميع العوالم الإلهيّة
المؤلف:
السيّد محمّد الحسين الحسينيّ الطهرانيّ
المصدر:
معرفة الله
الجزء والصفحة:
ج1/ ص163-168
2025-07-08
494
اعلم، أن الجنّة والنار، إنّما هي مظاهر في جميع العوالم الإلهيّة، ولا ريب في كونها من الأعيان التي هي صور علميّة في العلم الإلهيّ، ويكثر وجودها في العالم الروحانيّ أكثر منه في الوجود الجسمانيّ كذلك. وأن إخراج آدم وحواء من الجنّة، إنّما هو إشارة إلى ذلك، وللنار كذلك وجود في هذا العالم الروحانيّ، ذلك أن العالم الروحانيّ مثال لما هو موجود في علمه، والأحاديث التي تدلّ على وجودهما كثيرة، وقد أشار الرسول عليه الصلاة والسلام إلى مسألة إثبات وجودهما في عالم الدنيا بقوله، الدُّنْيَا سِجْنُ المُؤْمِنِ وجَنَّةُ الكَافِرِ[1]. وكذا في الآية الشريفة: {وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ}.[2]
أدلّة إثبات وجود الجنّة والنار في عوالم ما بعد عالم الدنيا:
وفي مكان آخر، أشار كذلك إلى إثبات وجودهما في البرزخ المثاليّ قائلًا: القَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ أوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النِّيرَانِ . وهو...[3]
موجود كذلك في العالم الإنسانيّ، الذي هو منتخب الجميع، ذلك أن مرتبة الروح والقلب والكمالات الخاصّة بهما، هي النعيم عينه. وأمّا مقام النفس والهدى ومتعلّقاتهما، فهي الجحيم عينه. وآخر مراتب مظاهرهما هي الدار الآخرة، التي هي عالم الجزاء، وقد تطرّقت الأحاديث والقرآن الكريم إلى الكلام عن هذا العالم في مواضع كثيرة.
و يقول الإمام محمّد الغزّاليّ في «المضنّون به على غير أهله»[4]: قال أبو عليّ وهو من عظماء الفلاسفة: يمكن القول أن الحقّ جلّ شأنه قد أعطي هذه القوّة للنفس الفلكيّة، بحيث أن ما موجود في عالم المواليد السفليّة من أشخاص وأقوال وأعمال وأخلاق وحركات وسكنات، والصور المناسبة لكلٍّ من تلك الرموز وأسمائها الواردة في الشريعة السمحاء، موجودة بأجمعها في تلك النفس الفلكيّة، إذ أن النفس الإنسانيّة بعد قطع اتّصالها بالبدن العنصريّ تتّصل ببدن آخر يليق بذلك العالم، وتُشاهَد عياناً صور الأعمال والأخلاق والأوصاف والأقوال التي صدرت منها في هذا العالم.[5]
ذلك ما أخبر به المخبر الصادق، وهو الرسول الأمين صلى الله عليه وآله وسلّم، من حور وقصور ورضوان وأثمار وأنهار، وأخبر في مقابل ذلك عن الأفاعي والعقارب والنار ومالك، ولمّا كان ذلك لا يخالف العقل، وقد كان المخبر به هو المخبر الصادق، فلا ريب أن ذلك هو ما هو كائن حقّاً. وهذا لِمَن يُرِيد إدراك هذا المعنى بطريق العقل، وإلّا فإنّ أصحاب الصفاء والنقاء وأهل القلوب يشاهدون بعين البصيرة كلّ ما قاله وأخبر عنه النبيّ، وعلى هذا، فإنّ قاعدة: مُوتُوا قَبْلَ أن تَمُوتُوا[6]، تدلّ على أن ما يكون بعد الموت الطبيعيّ، يمكن مشاهدته بالموت الاختياريّ بعين اليقين، وإزالة ما في داخلهم من شكّ.
زينهار اي جان من صد زينهار *** نيك كن پيوسته دست از بد بدار
زانكه هر چه اينجا كنى از نيك وبد *** مونست خواهد شدن اندر لحد[7]
حيث أن القَبْرُ صَنْدُوقُ العَمَلِ[8].
و أمّا الأعراف، فهي جمع عُرف، يطلق على المكان المرتفع الذي يُشرف على جوانبه. وتلك هي مرتبة السابقين، حيث يقول تعالى: {السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ، أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ}.[9]
و هم الكاملون الذين وصلوا إلى مقام جمع الجمع، وهو مقام البقاء بالله، حيث يرون الحقّ تعالى متجلّياً في كلّ شيء والصفة التي يعدّ ذلك الشيء مظهراً لها، وهذا المقام هو الإشراف على الجوانب. إذ يمكنه رؤية كلّ شيء كما هو، ويعلمون أنّ: {وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ}.[10]
ما طبيبانيم وشاگردان حقّ *** بحر قُلزم ديد ما را فَانفَلَقْ
آن طبيبانِ طبيعت ديگرند *** كه به دل از راه نبضى بنگرند
ما به دل بى واسطه خوش بنگريم *** كز فراست ما به عالىمنظريم[11]
[1] أورد صاحب «مرصاد العباد» الجزء الأوّل من هذه الرواية في ص 126؛ وقال في ص 598 في معرض توضيحه: «ورد هذا الحديث في «تَرْك الإطناب» ص 76؛ وورد في شرح «الشهاب» بالفارسيّة ص 75؛ و«أحاديث مثنوي» ص 11.
[2] الآية 49، من السورة 9: التوبة.
ذكر الملّا صدرا هذه الرواية في تفسيره لسورة الطارق، ص 32، طبعة انتشارات بيدار، قائلًا: ومِمَّا يَدُلُّ عَلَى البَرْزَخِ قَوْلُهُ صلى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ: القَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ أوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النِّيرانِ. وقد أورد المعلّق في تعليقته المصادر التالية: «الترمذيّ» ج 4، ص 640»، الباب 26، كتاب صفة القيامة. (تتمة الهامش في الصفحة التالية...)
[3] (...تتمة الهامش من صفحة السابقة)
و كذا في «بحار الأنوار» ج 6، ص 205، الطبعة الحروفيّة؛ و«سفينة البحار» ج 2، ص 395، الطبعة الحجريّة؛ وكذلك في نفس مُجلّد «البحار» هذا في باب أحوال البرزخ والقبر، ص 218، حديث 13، نقلًا عن «الأمالى» فيما كتب أمير المؤمنين عليه السلام لمحمّد بن أبي بكر: يَا عِبادَ اللهِ! ثمّ يقول بعد سطرين أو ثلاث-: والقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ أوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ.
و جاء في «أحاديث المثنويّ» ص 140، برقم 433 البيت التالى على لسان مولانا (محمّد الروميّ): گورها يكسان به پيش چشم ما *** روضه وحفره به پيش انبيا
يقول: «أن القبور كلّها تبدو لنا (نحن البشر العاديّون) واحدة ومتشابهة ولا فرق بينها، لكنّها بنظر الأنبياء إمّا أن تكون روضة غنّاء أو حفرة دهماء».
و قيل: «أن هذا إشارة إلى الحديث القائل: إنَّمَا القَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ أوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ. («الجامع الصغير» ج 1، ص 62»).
و أيضاً قال الملّا صدرا في «تفسير سورة السجدة» ص 89، منشورات بيدار:
و قد انتهى الكلام إلى ما عجز عن دركه جمهور الأنام؛ اللهمّ اجْعَل هذه الكلمات محروسة عن ملاحظة الناقصينَ، واسْتُرها عن أعين المغرورين، واجْعَل لأصحاب القلوب الصافية نصيباً وافراً من دركها، ورغبة تامّة في حفظها ثمّ في صونها عن الأغيار، ليكون مستقرُّ هذه المعاني صدور الأحرار التي هي قبور الأسرار لتكون في روضة من رياض الجِنان، ولا تجْعَلها في بطون الأشرار كَيْلا يكون في حفرة من حُفر النيران، وهم الظاهريّون الذين زيّنوا ظواهرهم بالنقوش المزخرفة والأقوال المزيّنة المليحة الحلوة كالأطعمة والحلاوات، وأهملوا بواطنهم بل أحشَوها بالنفاق والجهل والاستكبار عن الحقّ والحقائق كبطون الفجّار وقبور الكفّار.
همچو گور كافران، بيرون حُلَل *** واندرون قهر خدا عزّ وجلّ
يقول: «كقبور الكفّار التي تزيّنها الحلل والبرد من الخارج، إلّا أن داخلها مليء بغضب الله وسخطه عزّ وجلّ».
اللهمّ اجْعَل قبرَنا روضة من رياض الجنان ولا تجْعَلها حُفرة من حفر النيران».- انتهى كلام الملّا صدرا.
و أورد هذا الحديث كذلك الغزّاليّ في كتاب «المضنون به على غير أهله» ص 79، في هامش ج 2 من «الإنسان الكامل» للجيليّ، الطبعة الاولى.
[4] لم نعثر في كلتا الطبعتَيْن اللتين طُبِعَتَا على ما جاء في هامش «الإنسان الكامل» للجيليّ.
[5] لقد اعتبرنا مثل هذا الاحتمال ضعيفاً كما ذكرنا في «معرفة المعاد» من سلسلة العلوم والمعارف الإسلاميّة وأثبتنا المعاد الجسمانيّ العنصريّ على أحسن وجه.
[6] «مرصاد العباد» ص 359 و364 و386؛ و«العروة» للسمنانيّ ص 87؛ وقال في «أحاديث المثنويّ» ص 116:
اى خنك آن را كه پيش از مرگ مُرد *** يعنى او از اصل اين رَز بوى برد
يقول: «طوبي لمن مات قبل الموت، فهو الذي عرف بحقّ أصل ذلك السرّ المكنون».
إشارة إلى الحديث القائل: مُوتُوا قَبْلَ أن تَمُوتُوا، والذي تناقلته الصوفيّة.
و لم يعدّه مؤلّف «اللؤلؤ المرصوع» حديثاً، نقلًا عن ابن حجر. وجاء في «حدائق الحقائق» ص 479، الطبعة الثالثة: بمقتضى مُوتُوا قَبْلَ أن تَمُوتُوا.
[7] يقول:
«حذار يا نفسي كوني على حذر *** اعملي المعروف واجتنبي الشرر
إنّ ما تصنعي من خير هنا *** سيكون أنيساً لك داخل القبر»
[8] «الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام» الطبعة الحجريّة:
يَا مَنْ بِدُنْيَاهُ اشْتَغَلْ *** قَدْ غَرَّهُ طُولُ الأمَلْ
المَوْتُ يَأتِي بَغْتَةً *** والقَبْرُ صَنْدُوقُ العَمَلْ
و قد ورد ذلك أيضاً في الطبعة المنقّحة والمصحّحة لعبد العزيز الكرم في ص 105. وأورد عبد العزيز سيّد الأهل الأبيات التالية في «ديوان الشعر المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام»، ص 113:
غَرَّ جَهُولًا أمَلُه *** يَموتُ مَنْ جَا أجَلُهْ
وَ مَنْ دَنَا مِنْ حَتْفِهِ *** لَمْ تُغْنِ عَنْهُ حِيَلُهْ
وَ مَا بَقَاءُ آخِرٍ *** قَدْ غَابَ عَنْهُ أوَّلُهْ؟
وَ المَرْءُ لَا يَصْحَبُهُ *** في القَبْرِ إلَّا عَمَلُهْ
[9] الآيتان 10 و11، من السورة 56: الواقعة.
[10] بعض من الآية 46، من السورة 7: الأعراف.
[11] يقول: «فطبيب يفحص القلب بجسّ للنبض؛ ذاك طبٌّ يتعامل بالأهَق
إنّما نحن أطبّاء بغير واسطة؛ طبّنا ليس كطبّ من سَبَق».
الاكثر قراءة في مقالات عقائدية عامة
اخر الاخبار
اخبار العتبة العباسية المقدسة
